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見他們走遠，鎖兒罕失剌又悄聲對鐵木真說：“塔爾忽台聽說你逃跑了，氣得牙齒緊咬都流出了血，發誓要抓你回來。只怕稍時他們還會再來的，你就伏在這裡，千萬不要動，讓我來打發他們。”
正說之間，耳聽馬蹄聲疾，大隊人馬趕到，為首者正是塔爾忽台。鐵木真潛在蘆葦下的水中，側耳傾聽岸上的對話。塔爾忽台的聲音就在不遠處響起：“鎖兒罕失剌，你發現什麼沒有？”
“沒有，別乞，我什麼也沒發現。”他頓了頓，又道，“天太黑了，什麼也看不見。再說這河岸上太滑，林子又那麼深，弄不好找不到那小子，反而折了自家的人手。”
“那麼依你之見呢？”
塔爾忽台似乎被說動了心，遲疑得問道。
“依我看，那小子不過是個還沒長齊鬃兒的小馬駒兒，能跑得了多遠？也許跟本就沒跑到這。我們不如先收兵回去，沿途再細細搜查，看看還有什麼地方剛才沒有注意到。等明天天亮後，再回這裡來。諒他一個小孩子家，胯下無馬，項上戴枷，讓他不停步得跑上一宿又能跑出多遠呢？還不是照樣手到擒來嗎？”
鐵木真從沒想到，這個一向沉默寡言的漢子，此時居然一不慌、二不忙得當著狡詐狠辣的塔爾忽台侃侃而談，聲音中竟不帶一絲惶惑畏怯，直說得塔爾忽台點頭稱是。
“鎖兒罕失剌，你說得很有道理。想不到，你的辯才和你的馬奶酒一樣令人陶醉。好，傳下命令，收隊回營，沿途小心搜索，天亮後再繼續追捕。鐵木真這小子若是落入斡難河淹死了，倒是便宜了他。”
說完這些話，塔爾忽台圈轉馬頭，喝令收兵。他的命令經由部下逐次傳播於四野。不多時，踏踏的馬蹄聲與喧譁的人聲開始漸趨沉寂，這個不安的草原之夜又再度回復了往日的靜謐。但鐵木真依舊不敢稍動，直到頭頂再度傳來鎖兒罕失刺的聲音：
“他們都走了，快出來吧。”
危機暫時解除後，鐵木真這才感覺到自己的雙臂由於長時間被水平捆綁而麻痹，已徹底失去了知覺。身體被冰冷的河水浸泡多時，微一動撣便覺全身有如萬支鋼針穿刺般劇痛難忍。此時，慢說是拔腿奔逃，便是爬上河岸都是奢談。然而，即使是如此，鐵木真也沒吭一聲，只是用沉靜的目光凝望著鎖兒罕失刺的臉。
並不知情的鎖兒罕失剌連聲崔促著鐵木真：“快走，快走，他們今天雖然停止了搜索，但是明天肯定還會來，趁此時他們散去，你快快離開，去找你的母親和家人吧。只是有一件：如果運氣不好被抓住，千萬別把我供出來。”
崔促良久，見鐵木真依舊原地未動，鎖兒罕失剌大是焦急起來。不過，細心的他隨即也察覺到鐵木真的困境，連忙探下身去伸手相助，及至握住對方的手，一股冰涼的寒意透膚傳至他的手心，不禁失聲驚呼：
“哎呀，你被凍僵了。這可怎麼跑呢？”
他一邊說著，一邊奮力將鐵木真從水中拖上岸來，又順手從懷中摸出一個革囊，將其湊到自己的口邊。鐵木真張開嘴，一股醇厚綿密的液體便隨之緩緩注入。他知道，這是馬奶酒。
給鐵木真喝了幾口酒後，鎖兒罕失剌生怕再行耽擱下去會引起塔爾忽台的懷疑，說了聲“萬事小心”後，就轉身上馬追趕泰亦赤兀惕人的隊伍去了。
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（1）這種宗教即聶斯托利安（Nestorius）基督教派，中國典籍稱其為景教。創始人聶斯托利（西元四世紀初—451年），原為拜占庭帝國都城君士坦丁堡的東正教大主教，受寵於當政皇帝狄奧多西斯二世（HeodosiusⅡ，西元408—450）。後因支持關於基督之神性並非來自瑪利亞，不能將普遍的人類血統論代入宗教範疇的置疑，進而成為反瑪利亞聖母（Theotokos）地位運動的首領，並掀起了關於基督神人二性的著名討論，被召開於西元431年的以弗所公會議裁定為異端。失寵的聶斯托利被免除職務，並遭到流放。為逃避宗教迫害，他逃到了教庭勢力相對薄弱的中東地區，在那裡繼續傳播自己的學說，最終形成了以他的名字命名的該教派。在中世紀，該教派始終被教庭視為異端，遭到無情的鎮壓。而在中東地區，也被阿拉伯帝國所壓制，唯有在東方取得了一些成績（具體情況見在下另一作品《盛唐殘夢》中的作品相關附錄）。
在西北亞少數民族中，克烈亦惕人是較早接受這一宗教的民族之一，也最為虔誠的教徒之一。據敘利亞編年史作者巴爾.赫布留斯記載，在公元11世紀初，克列亦惕人就信仰了基督教。傳說，某一日，他們的一位可汗迷途於沙漠之中，糧水斷絕，奄奄一息，行將斃命之際，一位信奉聶斯托利安教的商人奇蹟般地出現在他面前並將其救活。這位商人的慈悲心腸和深富哲理的布道使可汗深受感動。嗣後，他向住在呼羅珊地區馬魯城的聶斯脫利安教派的大主教埃貝德傑蘇提出請求，請這位大主教派教士來給他和他的臣民行洗禮。據巴爾.赫布留斯引用的埃貝德傑蘇於1009年寫給駐蹕於亦剌克（即伊拉克）的塞盧西—報達（即今之巴格達）的總主教讓約翰六世（卒於1011年）的一封信說，有20萬克列亦惕牧民同他們的汗接受了洗禮。