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　　  阿巴斯王朝持溫和存度。

　　  咄紀末和泄紀初，什葉派的武裝起義極為頻繁，伊斯瑪儀派、栽德派、十二伊瑪目派及伊斯瑪儀派的尼扎爾派、努賽爾派和德魯茲派等，均在武裝起義中得到展；其中尤以伊斯瑪儀派為最，其教義主張傳播遠至印度次大6，成為什葉派中最有影響的力量。但。世紀下半葉。什葉派遭到了一系列挫折。除栽德派和十二伊瑪目派尚保持一定力量外，伊斯瑪儀派及其尼扎爾派均因失去已建立的政權而大大削弱。

　　  碰年，波斯沙法維王朝興起，什葉派開始復興。面對奧斯曼帝國的威脅，沙法維王朝的開國君主伊斯瑪儀宣布十二伊瑪目派為國教，並以行政手段推行該派教義，建立宗教院校、清真寺，鼓勵宗教研究，使該派在波斯展歷久不衰，成為什葉派中的主流派。

　　  由於歷史根源，什葉派特別尊崇以阿里及其子孫代表的先知的親屬後代。在什葉派的影響下，遜尼派也不得不為僂馬亞王朝時期遭到批判的阿里“平反”但是其在遜尼派信徒中的地個還是不能與什葉派相比。

　　  順便說一下，阿里和法蒂瑪所生的子女後代，是先知穆罕默德的唯一後有什葉派尊崇阿里及其子孫，並不意味“聖棄”都自動成為什葉派。例如元朝名臣咸陽王賽典赤贍思丁是先知聖裔，但並無任何證據表明贍思丁是什葉派。  

　　  出於歷史原因，什葉派的一個顯著特點是悲情主義和所謂彌賽亞（救世主）情結，常常表現出很強的宗教熱情。在卡爾巴拉朝聖期間見到的自我鞭苔和號哭，是典型例子。什葉派被認為比遜尼派激進，多半是出於這一宗教感情。

　　  什葉派不承認阿里之前三個哈里的合法性，有額外的宗教節日，婚姻規定有差別等等。此外和遜尼派的具體宗教儀式差別不是太大。

　　  什葉派的起源悠久，並且在回教世界的分布廣泛，但是它基本上一直是個少數派，為什麼能在波斯灣地區成為主導性的多數力量呢？這個問題，和伊朗歷史密切相關。

　　  伊朗和其他中東回教國家的一個關鍵差別，是它不同於阿拉伯文明的“先伊斯蘭”文化，這一古老文化播及的範圍，從埃及和兩河流域，一直延伸到東亞。

　　  什葉派的一個重要轉機，是強年元憲宗蒙哥母弟旭烈兀受命攻占巴格達，處死回教阿巴斯王朝最後一任哈里，遜尼派主流幾遭滅頂打擊，群龍無，長期受壓制的什葉派得到前所未有的展機遇。

　　  旭烈兀後來經兄長元世祖忽必烈封授，建立伊朗伊利汗國，其主要謀士便是什葉派。學者們因此認為：蒙古征服是什葉派十二伊瑪目宗在伊朗紮根的時代。  

　　  後來庫德族薩法維家族在伊朗建立薩法維王朝，此時土耳其奧斯曼帝國逐漸征服了大部分阿拉伯地區，奧斯曼蘇丹自封哈里，以全世界伊斯蘭教正統領袖自居。

　　  聳朗因為有和阿拉伯幾的獨古傳統，堅持和回教辛流勢力分庭抗禮，薩壇維丁刊宵布以十二伊瑪目宗為伊朗國教，確立了什葉派主導伊朗的事實，同時推動什葉派在伊朗文化圈和舊有領土內不斷擴展，逐漸造成今天什葉派在波斯灣的盛況。

　　  這兩個教派雖然膜拜的是一個神祗，卻是水火不容，尤其是激進的葉什派，由於歷史上遭受了過多的迫害，使得他們更為激進，伊本國王屬於遜尼派，這令他們有些反感，當伊本試圖以伊斯蘭的名義組織聯合軍時，他們認為這支軍隊應該由兩派共同掌管。

　　  擺在伊本面前的唯有兩條路，一條是支持埃及人的獨立，並且承認聯合軍在將來對埃及獨立將有所作為。如果不同意，埃及、阿曼、葉門等遭受殖民統治的地區遜尼派也將反對他，這不但會讓他不容於什葉派。在遜尼派內部，也將失去支持。

　　  伊本最終答應了欺及的請求。

　　  而吳辰亦在會議的第二天離開中亞，繼續西行。

　　  伊斯蘭的伏筆已經埋下，吳辰可以預料，這兩個千年來的宿敵還會繼續斗下去的，英國人要玩制衡，他吳辰難道不會。只不過吳辰的制衡手段並不只這些，不但要挑起歐洲與伊斯蘭的矛盾，更要挑起英國與大6的矛盾，地緣政治在此玄對新國是完全有利的。  

　　  法國人對吳辰的到訪充滿了熱情，政治就是這樣，還在十年前，吳辰在法國人眼裡幾乎是個惡棍，之後，他的形象恐怕也好不了多少，不過總算有了些起色，等到歐洲大戰爆，由於新國的隔岸觀火，吳辰的形象又開始下跌，如今，他的形象恐怕要比之任何人都要受到法國人的歡迎。

　　  不止是新國的資金援助，還有新國在政治上對處於孤立的法國上的支持，這種支持無異於雪中送炭，法國人是驕傲的，他們需要榮譽，現在是法國最好的時候，因為他們在大6已經沒有了敵手，也正是在這個時候，英國人卻翻了臉，這實在傷害了法國人感情，法國得到了德國的工業區，同時也還得到了大量的戰爭賠款，又得到了新國在政治和資金上的支持，這令他們很受鼓舞。

　　  法國的各大報刊上，讓英國人滾出大6去，歡迎新國皇帝陛下到訪的消息都占了頭條，當吳辰在法國的港口登6時，福爾總統親自抵達這具迎接，在這裡，無數的記者給他們拍照，二人的臉上都帶著熙和的笑容，當雙手緊握的那一剎那，無數的鎂光燈似是將天空都照亮起來。