第251頁

　　  楊務廉果然是個巧匠，這倒正和了狄風心意，“我有一份長期的差事就是不知道你願不願意做？”狄風忙趁熱說出了自己的目的。

　　  吃飯都已成問題的楊務廉一聽有長期的差事，急忙答應“只要不賣身為奴，在下什麼都可以做。”

　　  “放心，自然不是為奴。我狄家莊缺一位擅長機關技藝的供奉，自由身，覺的好你可以常年幹下去，覺的不好去留隨意。”

　　  “好！楊務廉願意，只是……”說完楊務廉又猶豫的說道：“只是，我還有一個師弟叫馬待封，他跟我住在一起。我師弟不善言談也需要一份差事餬口，不知道貴人能不能一併收下？”

　　  “這自然何以，你去招他同來就好。”狄風一口答應了下來。

　　  馬待封只有十七八歲的模樣，正如楊務廉所說，他還真是不善言談，一直到了狄家莊，這個馬待封一句話都沒說。

　　  楊務廉和馬待封被狄風安排到了後花園，距離苗龍住的不遠。苗龍看到二人後就把狄風拽到了自己的小院。“小子，你怎麼找來了兩個墨門弟子？”  

　　  又是墨門！狄風早就想問苗龍關於墨門的事了只是一直沒逮到機會，這會苗龍說起，狄風自然要問個明白。

　　  “師父，你是怎麼看出他們是墨門中人的？”

　　  “你沒注意，這二人腰間掛著的玉佩嗎？”

　　  苗龍這一提醒，狄風才回想起來，楊務廉和馬待封的腰間的確掛著一塊玉佩，樣式和苗龍給自己的差不多，只是個頭要小了許多，玉佩上面的圖案不是盤龍好像是一隻猛虎；二人穿著寒酸這樣的玉佩掛在身上就格外顯眼，這才讓狄風有些印象。再仔細回憶狄風好像記得閻立本腰間也有同樣的玉佩。

　　  狄風把閻立本問自己是不是墨門的事跟苗龍學了一遍，又問道：“師父跟弟子說說這墨門吧！弟子很是好奇。”

　　  第四十一章 墨門2

　　  苗龍關於墨門的介紹和明崇儼說的差不多，但苗龍介紹的更為詳細，墨門是由墨子的弟子禽滑厘所創，尊墨翟為祖師也是第一代巨子，禽滑厘為第二代巨子，墨門以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命作為教義，但因墨家涉獵廣泛在墨子死後墨門一分為三，分別為相里氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨分別以詭辯、科研和研究經典為中心。到了戰國末期墨門又合二為一成了明崇儼所說的文武兩支。  

　　  在秦漢時期，由於掌政者罷黜百家，獨尊儒術等政策，再加上墨門獨特的巨子組織，讓墨門漸漸的消失在人們的視野之中變成了一個神秘組織。

　　  墨門中有很多理論與儒家相悖，又有尚賢、尚同、非命和天志這樣衝擊皇權的中心思想，這讓墨門越來越不被執政者喜歡，行事也越發神秘。

　　  墨門的門徒自稱墨者多來自社會的下層，文宗墨者秉承著節用、節葬、明鬼的理念，吃苦耐勞，不追求名利，衣食簡樸行事低調，但對機關、術數、格物、天文的研究極深，他們大多錦衣夜行隱於世間；而武宗秉承了兼愛、尚賢、尚同等思想，主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對強凌弱的戰爭。武宗弟子的身影則多出現在一次次的政權更迭之中。

　　  苗龍就是武宗巨子，創立彌勒教也是為了達到尚賢，可事與願違同時也是受到了時代的限制，讓他的理想和實際有了脫節，彌勒教越來越不受控制，反倒成了大唐的不穩定因素，所以苗龍選擇了對彌勒教的切割。彌勒教就此被分為了南北兩宗，北宗以宋子賢和向海明為首；南宗被苗龍控制在了手中，彌勒教南宗說白了就是墨門武宗的傳承。  

　　  狄風這才清楚墨門的來歷，他對墨子這個人很好奇，通過苗龍的介紹，狄風發現墨家的很多主張都與後世的思想重合。

　　  “墨子的思想共有十項主張：兼愛，即治國者應“興萬民之利，除萬民之害”，提倡無差別之愛；非攻，即否定非正義戰爭（“攻”），肯定正義戰爭（“誅”）；尚賢，主張“官無常貴，而民無終賤”，應唯賢是用；尚同，即“選天下之賢可者，立為天子”，達成社會的統一；節用，即節約財物；節葬，即反對奢侈的喪葬；非樂，即反對當權貴族的“繁飾禮樂”和頹廢****的靡靡之音；天志，即把一切自然現象看成是上天愛人的表現；明鬼，墨子以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論；非命，墨子在先秦思想家中第一個明確反對儒家的“命定論”，認為“執有命是天下之大害”。”

　　  再加上墨子精通機械、時間、空間、物質結構、力學、光學、聲學、代數、幾何、軍事這些後世學科，讓狄風不由得懷疑這個墨子是不是也是穿越人物。

　　  興辦文、理、軍、工等科的綜合性平民學校，曾經慨然而呼：“上無君上之事，下無耕農之難、天下無人，子墨子之言猶在、聽吾言，用我道。”這是何等的自信和驕傲，狄風感覺這個墨門很對自己的胃口。而自己在濟州島和對馬島的所作所為是不是也暗合了墨子的主張呢？