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因為佛經雲，器可載物，乘法變為靈物。在四百年前的神魔混戰時代，也就是那一場著名的關於菩提樹下的佛國戰爭發動之前，當時現世大地上的多數僧人云游化齋的古佛時代，多要藉助器來接受凡人的化緣。
一瓢水，一把米。足以令當時飢餓乾瘦，被一群魔所驅趕出大地的僧人們心中正法和善緣得到延續。
所以最早，一般佛門修行者所能夠驅使超度的佛門法器多為木魚，缽一類。
然而當佛魔戰爭結束，生靈們相應轉世進入眾生功德輪迴和現代輪迴後，法器一物，也因為現世中，各式各樣出身不同的佛門弟子出家後，相應地由他們自己的自身情況進行了大致為三種形式的延伸發展。
如今，一般意義上的佛門法器不外乎有三種。
一為，可以承載一位佛門弟子本身法力的顏色，不會產生排斥反應，還具有靈性的一切世間尋常器物。
這一類多由法器主人自己喜好決定。
只要能和你的三法真正意義上完美融合，就算是一把掃帚，一根樹枝，一部手機，都能發揮起作為法器真正的作用。
像之前兩場中，方海恨，方海孽還有花齋仙子就是這一類現代改良法器的擁有者。
而二為，則為佛門之中本身具有加持效用的一切超度降魔的器具，這類外形大多一致，數量也批量生產的法器多數具有雷同性，可即便是一根同樣的降魔杵，再被修煉實力完全不同的修行者使用後，也會煥發出完全不同的效果。
這就像是准佛，和一個普通二禪僧人用同一把普通的降魔杵比試，准佛最終還是能打敗二禪僧人一樣。
在這一階段的法器本身，其實還是沒有具備器比人更能決定一場佛門比賽輸贏的強大作用。法器依舊要遜於人所帶來的影響。
可這第三種，也就是最後，也最高階的法器卻恰恰就不是這回事了。
因為這第三類法器，也就是通常意義上一個人真正的護法神器，往往都是因這個修行者一人而生的世間唯一一把能和法力相輔相成，發揮最大實力的法器。
佛曰，護法神器，必有神格，神行，神通。一把當揮出令人聞風喪膽的護法法器，即代表著一位修佛者畢生闖蕩佛法世界的名號。
這和成為正佛之後的法號，密號還不同。是真正意義上，法器一出，神佛名號即現的意義。
在這由無數小世界構成的三千佛法世界中，但凡是最終從肉身飛升超脫，功德圓滿修為正佛者，必須擁有一把自己的本命法器。
諸如現代神話意義上，最具有代表性的佛門人物形象之一行者孫行者，就是在當時得到了自己的法器——定海神針，即如意金箍棒之後，完成了自己踏入佛門修行的真正一步。
從此，那一把如意金箍棒也就成了這一位鬥戰勝佛一生之夥伴，朋友和性命所在。
然而，實叉難佗手上的這個法器竟然也能聚焦猴法相，這即說明這法器著實厲害，而也是頭一次在人前真正展示自己的法器，這位邪僧上師這時站在上方也才看著面前這二人道，
「貧僧手中這二緊箍……名為鬥戰聖，因過去佛門中有言，觀自在菩薩座下有法器三箍，一為緊箍，二為金箍，三為禁箍，這三箍中貧僧得二，有這二箍，西天鬥戰聖在，都會想起當年在此箍下曾為佛弟子的事。」
「方法僧手中這把龍泉山帝釋不過是凡人所造的尋常法器，我已知道，倒是不知閣下這一把弓和箭來歷如何。」
這話，這貴為正佛的邪僧手握二箍冷笑開口，身後黑色佛光若隱若現不可謂不狂妄。
方定海一向不喜歡和人口頭較勁，草看了眼那緊箍模樣知曉其厲害，卻也面無表情和對方冷淡對視，然而，在他身邊站著的偏偏是另一個世間第一狂妄之人，所以身旁的顧東來倒也不客氣就回答。
「帝釋是不是平常，還要看它棍子夠不夠硬，打人疼不疼，能不能降服得了有些山里跑出來撒野的畜生，上師就不用操心了。」
「至於我這把區區神弓和魔箭的典故，來自於過去神佛世界一位名為阿育王的傳說，這一位阿育王殺過九千九百九十九個和尚，魔箭就是阿育王曾經手刃無數性命的配弓和配箭。」
「這把弓就叫摩耶，而這隻箭則為耶輸陀羅。」
「摩耶是眾生當中第一位佛母的名字，耶輸陀羅就是眾生第一位佛妃的名字，佛母和佛妃都為佛的至親，是佛緣功德最大者。」
「而且上師手中的這兩個耍『猴』的東西，真要是如此來歷大，當年怎麼會逃不出佛祖的五指山呢。」
比狂向來是說他第一沒有第二的顧東來口中這話。
既是幫人出氣，又是火上澆油。
實叉難佗本來就看方定海和顧東來這兩個人不順眼，見對方蔑視他的法器厲害，直接臉色惡狠狠地瞪著這二人，將自己的護法法器兩箍喚出，三人就此戰局拉開了起來——
「好嘴功！你一隻靈山魔鳥倒是護你的好友護得緊！」
「可一個龍泉山法僧！一個魔境出身的妖孽！身上尚沒有佛祖點化，卻已經一同狂妄如此！我倒要看看你們今天能不能逃出我鬥戰聖的五指山！」
這話一落，實叉難佗這個徹底被激怒的佛家弟子衣衫盡數爆裂，內里塊狀肌肉力量堅如磐石的正佛之身，當即釋放出威壓將方定海和顧東來一起原地撞了出去。他們倆本是身形極高挑的，這麼飛身一被摔出去，踩住站樁卻也把場外的地面都震碎了。