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　　  顧傑的表情也變的有些不自然，不過仍然強裝鎮定的說“大震啊，你坐下、坐下。怎麼那麼慌張呢……沒見過人頭怎麼著?再說了，現在這上面又沒有，那不過是一段古老的故事罷了……你瞧瞧你這丟人現眼的樣兒……”

　　  秦震也不願意跟他浪費口舌，便趕緊問羽東這到底是怎麼回事。

　　  羽東側過頭，看著路旁那些一眼望不到頭的木樁子，緩緩說道“這說起來就話長了……”

　　  第二十五章 獵頭祭

　　  根據羽東的敘述，秦震和顧傑也了解到了一段悠遠神秘的歷史。

　　  要說起獵頭祭的由來，無論是‘創始人’還是‘終結者’，那兩個男人都是被世人傳頌千古的名人。

　　  先說獵頭祭的開始。每一個古老民俗的由來都會有千百種不同版本的源頭，但是說到獵頭祭谷，恐怕最多的一個起因便是那‘五月渡瀘，深入不毛’七擒七縱了孟獲的諸葛孔明。

　　  這位無所不能、經天緯地、多智近乎妖的丞相，為了‘搞好’西南少數民族的關係，當年幾乎走遍了雲嶺大地。

　　  當他到了西盟，看到當地原始居民人多勢眾，又英勇善戰的時候，他就意識到了這是一個不太妙的局面。

　　  後來，他了解到了，這裡的居民原本都是壩區民族，後來因為太友善、不好戰等原因，戰敗逃到了這深山裡。但是他們熟悉的種糧技術在山裡卻發揮不了作用。水稻是進不了深山的，迫於生計，沒有辦法，他們只好千方百計的去尋找種植旱谷的方法。

　　  一心平定蠻夷的孔明在得知了此事之後，就扮成了懂的種旱谷的商人，到處去賣煮熟了的稻穀。那必然是不可能種出來東西的。

　　  之後孔明又對當地人說：我們之所以有白白的米，結實的衣服，風調雨順，完全是靠祭祀。一般的祭祀還不行，是要用砍人頭來祭祀天神的!這樣才有誠意。

　　  起初山民們也不太相信。於是孔明就給了他們煮熟的稻穀。等到第二年，大家餓的實在沒辦法了，就開始嘗試了獵頭祭。然而這一次，丞相給的卻是真正的谷種。當年穀子就長出來了，而且還是從沒有過的大豐收!

　　  從此，這些原始族人們就對獵頭祭深信不疑了。他們開始了互相砍人頭的方式來祭祀，祈求五穀豐登、風調雨順。而這些深深插在地里的人頭樁，上面那個漏斗形竹筐，便是用來擺放人頭的地方。

　　  那位尊貴、睿智、鞠躬盡瘁，在雲南等同於傳說的孔明，在這一點上，卻是個十足的陰險政客。

　　  正可謂，一將功成萬骨枯。若是沒有砍頭祭谷，又怎麼能削弱當地民族的實力?不削弱實力，又怎麼能從而征服西南蠻夷呢?每一個功成千古、流芳百世的名字背後，都必定會有一座用累累白骨堆砌而成的奠基台。

　　  而且要是說起那獵頭祭的過程，就更讓人不寒而慄了!

　　  獵頭祭整個祭祀儀式至少要用半個月左右的時間才能完成。在舉行儀式之前，會先有巫師殺雞、看卦、定砍頭的方向，之後就可以選個‘良辰吉日’去獵頭了。

　　  臨行前，他們會殺牲煮酒，進行宣誓。誓詞的內容大致就是……為了牛奶、為了麵包、為了脫離貧困邁上勤勞致富的新道路，不怕死亡、不怕犧牲、排除萬難、爭取勝利吧……

　　  姑妄言之姑妄聽之，反正大致是這麼個意思吧。在這之後，戰士們就開始真正的獵頭過程了。

　　  那可真是“銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”啊!雖然以現在的道德觀來說，這絕對不屬於俠客的行為。但是在當初那個年代、那個崇拜、那個信仰之下，能出去獵頭的人，都是寨子裡值得欽佩的勇士!因為他們為寨子的五穀豐登做出了貢獻。

　　  說到獵頭的勇士們，下手砍頭也是要有講究的。決不能一刀下去直接砍斷，而是要用很多刀慢慢割下才算好。

　　  因為獵頭祭的儀式不僅僅是一個民族用，別的族人也會祭祀。如果一刀就砍斷，就意味著有一天自己被獵頭的時候，也會很簡單。這大概就是圖一個心理安慰吧!

　　  起初獵頭的目標，僅僅是男人。後來就發展到老幼婦孺皆可了。起初被獵民族可能只有漢族、傣族、布朗族等等。後來為了力求儀式的精益求精。只要是皮膚很白的外來人，一律都是獵頭目標。

　　  因為白白的人頭放在人頭樁里，就好像是白白的饅頭一樣。可以圖個好彩頭。而且，這裡說的‘外來人’可不是非得其它民族才行。就這麼說吧，只要是除了自己寨子裡的，其它一律都算作外來人。

　　  等到勇士們凱旋而歸的時候，姑娘們就在前面抬著人頭，氏族成員穿著盛裝，敲起木鼓，甩起長發，載歌載舞的為勇士們慶功設宴!

　　  至於那個畫面嘛……大概就是老顧唱的那樣‘村村寨寨，打起鼓，敲起鑼，山笑水笑人歡樂……’大概就是這種狀態吧。

　　  他們確實是會唱歌，但是不會唱老顧唱的歌。而是一種叫做《砍頭調》的歌曲。

　　  他們會先打死一隻雞，將雞頭塞在人頭的嘴裡，再放在人頭樁上。之後便敲起木鼓，唱起那《砍頭調》。傳說只要這樣做了，來年便會人畜兩旺，五穀豐登。所以後來流傳出一句諺語說“木鼓響，人頭癢”