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　　  (PS：當我以最後這句話收筆結尾的時候，不禁想起了四四大人那暴躁的書評……頓時一股寒意湧上心頭，頗有種罪孽深重的趕腳……我先去好好反省一下……)

　　  第六十二章 不朽

　　  羽東說如果他們要想知道魔君的故事，首先還是得先弄清楚滇密阿吒力教。

　　  滇密。顧名思義，就是雲南的密宗。其實密教早在細奴羅時代就已經進入了洱海地區，可是那個時候巫教大盛，還沒有密教發揮的餘地。就這樣經過了二百年，在豐佑、世隆時期才使得密宗佛教獨放異彩，領盡數百年風騷。這個過程，在中國的宗教史上是一個十分重要的階段。

　　  阿吒力教即滇密，是南詔國的國教。它原本是作為以巍山為中心的南詔民族的地方佛教，可是當南詔統一了雲南之後，滇密就一躍成為了雲南佛教。這絕對是一個偉大的歷史轉變。從此，阿吒力教以一個新的佛教分支，崛起於南中地區，歷經千年而不衰，給雲南的歷史、文化、藝術等，都產生了極其深遠的影響。

　　  滇密與藏密本是同根同源，具有著最古老的血緣關係。都是奉觀音為開國神，並擁有著一個同樣龐大的曼茶羅神系。

　　  在南詔初期，密教的大日如來中心還尚未形成。而地位最高的、供奉最廣的、擁有寺廟最多的，就是觀音、大黑天神、毗沙門，這就是所謂的滇密三大神。

　　  其中，吐蕃道傳來的是東天竺的觀音，典型法相為阿嵯耶觀音;天竺道傳來了大黑天神，本是印度婆羅門教濕婆的一個變身;西域道經吐蕃傳來了毗沙門，也就是佛教四大天王中的多聞天。

　　  而據羽東分析，魔君所信奉的主神，一定是大黑天摩訶迦羅。因為大黑天神是密宗之中極為重要的護法神，也是專治疾病的醫神。而且魔君雖然看似妖邪，但是從某種意義上來講，他也有保佑一方子民的功德。這與大理神話中捨身為民的大黑天神多少有些相同之處。

　　  滇密三大神在南詔都是身兼兩職，既是佛神，又是本主。除此三大神之外，在南詔備受崇拜的還有佛母、虛空藏、除蓋藏、地藏以及明王、迦樓羅等等。

　　  說到這迦樓羅，秦震他們自然不會不熟悉!那就是在大漠鬼國中的大鵬金翅鳥。那一場生死之戰，讓他們至今都仍然銘記於心。沒想到，到了滇西之後，他們竟然再次聽到了大鵬金翅鳥的名字。只不過，那鳥卻從鬼國魔物，一下子變成了萬人信奉的神明。

　　  不知道老顧會不會一聽到這名字，就有大喊著‘走你’然後狂掄包袱的衝動。想當初他和那‘禿頂燒雞’之間的那場大戰，真可謂是驚天地泣鬼神……

　　  自從他們進入了雲南以來，羽東曾無數次的說起巫術的悠遠與深邃。這讓秦震他們終於正確的認識到了原來中醫、氣功等等，在上古時期皆為巫。

　　  現在，他們又明白了一點，原來密教的實質就是巫化的佛教。或者說是佛化了的巫教。想來，這位百鬼魔君當之無愧的成為了這個世上最後一位真正的大巫了。

　　  佛教與苯教相結合而產生了藏密;佛教與本主教相結合產生了滇密。

　　  滇密與藏密是中國密宗的兩大淵藪。當初在大漠鬼國的地下浮屠中，羽東解開機關的佛像手印，就全部都是密宗手印。記得那時羽東對此還頗感詫異，現在想來，這絕對可以說是它們之間的一大重要的關聯。

　　  只不過，論地區說起的話，藏密所影響的主要是北方民族。凡薩滿教、苯教流行的地區必有藏密神蹤;而滇密影響的則是南方長江流域，凡本主教、道教流行的地域，必有滇密神跡。

　　  但是歸根結底，薩滿教也好、苯教、本主教、道教也好，究其源，全部都是巫教。巫教自《山海經》上古洪荒時期就已經存在了，如知名的大巫女丑、靈山十巫等等。所以只有巫教，才是中國最原始的宗教。

　　  在了解了‘巫’的博大精深、源遠流長之後，秦震覺得他們對魔君的觀點不得不重新定位了。他們或許應該相信，秦皇漢武耗費一生想要追尋的長生之法，可能並不是空穴來風的。

　　  雖然現在還不能太確定魔君的年齡，但是綜合目前所有的情況來看，說他剛剛才到而立之年這是根本就不可能的事。這樣一來，他那俊美無雙的不朽容顏，就很說明一些問題了。

　　  難不成，魔君他還真的練成了長生之法嗎?

　　  這時，羽東就好像是在說一個無關緊要的歷史故事一樣，淡若清風的繼續說道：“傳說是觀音點化了南詔開國君王，所以南詔素有觀音建國，攝授七師的說法。

　　  段道超、張子辰、羅邏奇、楊法律、董獎匹、蒙閣皮、李畔富，這就是南詔的七位國師。現在很難說魔君究竟是哪一位國師的哪一輩後人，但是很明顯他比這南詔七師要更成功的多!這麼說或許有些駭人聽聞，但是不管他找到的是什麼辦法，都絕對是練就出了不朽之身。

　　  只是我們沒有辦法親自驗證了，不然的話，再過五十年，如果還能再到這裡，估計魔君他還會是今天的這個樣子……所以，魔君已成半人半魔，我覺得是真的……”

　　  秦震第一次見到羽東用這種語氣說話。無法形容，很怪的一種態度。他不明白羽東到底是拿什麼斷定的魔君真的是不老之身。但還是那句話，既然羽東說了，就一定會有他的道理。