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曹郁森等是上來了，袁承祖此時已是焦急地在等待了，他一見曹郁森等上來，就是欣喜若狂的，當然是想知道曹郁森等人下去，有什麼發現沒有。
曹郁森等是把潛水用具是給除了下來了，以了解袁承祖等在島上的搜索是不是有收穫。
從袁承祖不斷地搖頭的形像中就能得知，哪有一點的收穫嘛!他們沒有收穫，自然就是把一切的希望全都寄托在了曹郁森仨人身上了。
曹郁森是把他們在水底下的發現一五一十地全部都說出來了，當然曹郁森是轉向了張秋池，他想讓張秋池好好地解說一下，在石棺中的草到底是什麼東西。
張秋池便說了：“石棺上層層栓著的，或是生長在石棺上的東西是多年生蕨科草本孢子植物。又名岩柏草、豹足、石蓮花、回陽草、不死草、長生不死草、萬年松、長生草、石花、見水還陽草、佛手草、萬年青、老虎爪、山拳柏、鐵拳頭、岩松、萬歲草、起死回生草、卷柏等。”
第426章 起死回生草
“慢著!”胖子雙眼冒著金光，說：“起死回生草!龜窟就是起死回生的功能的!而在石棺之中是有起死回生草，不正是想要讓死去的人死而復活嗎?很符合古代人的行事準則呢!難道這種草真能起死回生?不然為何會叫做起死回生草呢?”
張秋池一笑，便說了：“1959年倭國有位生物學家發現，用長在杭州市山溝溝風景區餘杭區鸕鳥鎮太公堂村金字山上的岩柏草做成的植物標本，在時隔11年之後，把它浸在水裡，它居然‘還魂’復活了。乾枯死去11年的植物逢水還會復活。是不是不可思議啊?那可是事實!”
曹郁森和胖子以及諸人都是互視著，真有起死回生草?是不是可以用在讓人起死回生的作用上呢?是早就被人發現呢?還是近代才發現啊?
張秋池繼續說：“當艷陽高照之時，人們看著岩石上的起死回生草，就像是枯死了一般，可是當下雨之後，它又活了，長得綠油油的，一片欣欣向榮狀。正是因為起死回生草有這樣的特性，所以人們才會稱之為起死回生草的。起死回生草是一種可以充當藥材的草，只是並沒有能讓人死人復活的神奇功能。所謂的起死回生，不過是此草的見水生，無水死的特性罷了!”
眾人一聽，又是一陣的失望，想想也是啊，起死回生草有十幾種名稱，那就證明了很多人都是發現了這種草，真有起死回生的功能的話，人們早就用它來讓死人復活了。這世上還真沒有能讓人起死回生的草呢!
張秋池又說：“毒蛇是起死回生草的守門神，毒蛇喜歡和起死回生草同居。因此，在去摘起死回生草的時候，要小心毒蛇咬人!起死回生草還有這樣的一個美麗傳說呢!在崑崙山上，有一個銀光閃閃的天池，那是王母娘娘洗澡的地方。在天池岸上，生長著一種仙草，這種仙草能起死回生。”
胖子一捅曹郁森說：“看看!又是傳說中的能讓人起死回生的仙草了!可傳說畢竟只是傳說，哪有這麼神奇的東西啊!”
張秋池只是瞄了一眼胖子，接著說：“有一年民間大旱，瘟疫流行，成千上萬的百姓死亡。住在天池中的龍女，看到人間遭受災難，十分同情，把天池岸上的仙草偷偷帶到人間為人民治病，普救眾生，成千上萬死去的百姓竟然起死回生，龍王知道此事，大發雷霆，一怒之下、把龍女打下人間變成草。龍女到人間後，心甘情願變成起死回生草，幾千年來一直為老百姓服務，普救眾生。”
袁承祖聽完，便說：“看來是古人想要復活便是用上了這個起死回生草從而是拴在了石棺這上啊!說不定在那個王的棺槨之中也有這些草的緊栓呢!對了!我倒是聽說過有些地方有習俗是用草栓在棺材上的。”
胖子不解了，說：“有地方有用草栓住棺材啊?我聽說有種說法，那就是用繩栓緊了棺材，綁得死死的，異常的牢固!那是因為死者要麼是死得極慘，要麼就是有人對他不好，他心中有無限的恨和怨氣!把棺材給綁死，綁牢，為的就是防止他變成冤鬼前來找人復仇呢!把冤鬼給綁死在棺材裡。”
袁承祖不由是笑了，應道：“胖子，你自己也說了!那是用繩子之類的東西，可不是用草!草是綠油油的，活生生的草!這是代表著生機!而不是縛人的繩索之類的!雖說繩索是用草啊等植物所製成的，畢竟那是製成品，不像草就不是製成品!更不是用來縛人的!”
胖子摸摸頭，說：“哦!代表生機!莫非有些地方的習俗是用草來栓著棺材，示意是死者在新的世界裡依舊是過得很好，而在陽世的親人們是生機煥發的，生氣勃勃的啊!”
“對了!”袁承祖便說：“你說得一點也不錯!的確是有一些地方就是這麼做的!畢竟是他們的習慣吧!也是如你所說的原因!所以有些地方就是用草來栓棺材的!你們說下面的石棺是用草來栓的，或許是代表這樣的意義，生機勃勃!”
胖子一聽，是在不斷地點頭的，袁承祖分析的還真是有道理!說得一點也不錯!
現在再經鏡頭是一放，就放出了曹郁森在下面所拍攝出來的字。
袁承祖一看，他認為了，他說：“這是吳越之地的文字!鳥篆!鳥篆也叫做鳥書。形如鳥的爪跡，故有這樣的名稱。鳥篆在春秋中後期至戰國時代盛行於吳國、越國、楚國、蔡國等南方諸國。鳥篆是緣於對鳥的崇拜，是以鳥為圖騰，所以才出現的篆文的一種書寫形式。這麼說來，下面的地方，就是長江以南的國家了!這是春秋戰國時的文字!”