第92頁
難道是有事耽擱了，或者有什麼別的原因，還是老頭故意放他鴿子？正在納悶中，遊方忽然想到了一件事，不禁僅眉頭緊鎖面色發苦，下意識就想掏羅盤，隨即反應過來羅盤已經被劉黎拿走了，而自己身邊並沒有帶新的。
他在猜測一種可能——劉黎想讓他幹什麼？假如情況真如他的猜測，那可太難辦了，簡直是要命！
第四十章 精印若谷
在濟南大明湖畔時，遊方無意間走到了小滄浪亭，而劉黎就在那裡等著他，並且說：「濟南號稱泉城，這眾泉眼匯流的大明湖就是濟南城的『地眼』所在，而你我立足的小滄浪亭，就是此地眼的靈樞匯聚之處……假如你到了濟南卻不知來到此處，我還懶得再見你！」
八大處每一處的天地靈氣都比大明湖要醇郁，三山環抱坐望京城、太行余脈（？）龍吐珠之地，是個體系完整的風水局，不算面積僅從風水角度看，其格局比整座濟南城都大多了。難道老頭還是在玩上次那一手，讓遊方到西山八大處靈樞匯聚之處去見他？但是，這幾乎不可能！
為什麼？因為八大處根本沒這種地方！所謂靈樞匯聚之地，就是指某處典型的地氣最為濃郁集中之處，靈覺的感應也最明顯。這麼大一個體系完備的風水局，肯定不止一處，遊方轉了一大圈，靈覺的感應是十二處，其中八處很明顯就是靈光寺、長安寺、三山庵、大悲寺、龍泉廟、香界寺、寶珠洞、證果寺等八大處。
另有一處在前往證果寺的途中感應的很清晰，但是地方太偏、地勢太險遊方沒有過去，那裡叫摩崖谷，谷中的明代摩崖造像直到2001年才被重新發現。還有三處感應的很朦朧，離得很遠在深山密林間人跡罕至之處，恐怕要到近處才能探明究竟。
從風水的角度，八大處應該叫十二處更貼切，而且這十二處靈樞匯聚之地隱約形成了一個巨大的法陣，有收攏凝鍊天地靈氣使之更為精純之效，此陣不知何名，卻使此處隱然自成洞天。
風水學中自然也有陣法之說，遊方也在各種風水秘訣中看見過不少陣法，但扯淡的成分居多，他那時沒當一回事。如果要他照貓畫虎列幾個風水陣法，也可以擺個樣子說的頭頭是道，但自己卻不明所以，今天來到八大處，終於真正明白了。
古人云一命二運三風水，按吳屏東教授的總結，傳統風水真正的精髓在於利用與改造環境，最終追究天人合一的存在境界。而陣法，沒有傳說中的那麼神奇，其作用就是在利用與改造地氣靈樞，環境是天然形成的，但它也可以人工引導與改變。
至於人的行為對環境的影響，例子不用多舉，但很多雜亂無章禍福難料的影響未必與風水陣法相合。家居風水中一個最簡單的例子，假如要在家中掛一面鏡子，有很多忌諱與講究，如果掛的地方不對會對居住者的精神狀態產生不利影響，怎麼掛，也可視作最簡單的風水陣法的一部分。
至於真正的風水陣法，則要比一面鏡子深奧的多，但原理是一致的。西山這十二處靈樞至少有九處存在古蹟，既利用了原始的環境又加以人工的鑿建，至於另外三處，非常可能也有古蹟存在，只是在深山中尚未發現而已。
這十二處靈樞互相呼應，使天地精純靈氣有規律的運轉而不破散，就是一種風水陣法。而顯名於世的八大處古剎，不僅利用了原先厚重精純的地氣，它們本身也融入風水局成為其中的一部分，呈攏煙霞之勢，旺盛的人氣與信徒的願力，亦有助於凝鍊地氣。天地之間如此巨大的陣法，簡直不像是人力所能完成，可它偏偏帶有歷代人工的痕跡。
令人納悶的是，八大處古剎不是在同一年代、由同一批人所建，最早始於隋唐，經宋、元、明、清歷代修建而成，其中還有建國後在焚毀的原址上重建的。仔細想想也不意外，這八處都是佛寺，中土和尚們嘴裡不說風水，但寺廟選址一直最講究風水，不僅要找所謂的風水寶地，而且要與整個風水局相融相合，切忌不倫不類格格不入。
現在很多地方開發旅遊項目，蓋座廟充作景點，很突兀的杵在那裡怎麼看怎麼彆扭，當真是不倫不類格格不入，很多人應該都見過。而西山八大處的鑿建，真正做到了一脈相承的相融相合，所以能在有意無意之間隱然形成風水法陣。
能領悟風水陣法之妙，遊方很有收穫，但是麻煩也來了，在這樣一個天人大陣之中，上哪裡找靈樞匯聚之地？假如劉黎的意思是讓遊方在午時之前將這十二處都走遍，不可能，別說是遊方，劉黎自己都辦不到。
自古風門中人，都講究「翰林的身價、媒婆的嘴、挑夫的腿。」所謂翰林身價一方面是指看風水要價高，另一方面要將五行八卦說的頭頭是道顯得很有學問。所謂媒婆嘴一方面要會吹，另一方面是在私下裡勤於打聽各地情況。所謂挑夫腿就是這行吃苦的一面了，為了尋找風水寶地，深山老林有路無路的地方都得鑽。
就算遊方有一雙挑夫腿，想要將深山中另外三處靈樞探明也不是一、兩天的事，那裡可沒有開發好的旅遊線路，有的地方根本無路可走。劉黎顯然不應該這麼為難他，那麼，老頭意思可能是讓他尋找整座風水局的地眼所在。
這也難啊，因為地氣已經形成法陣，原始風水局的地眼已化為十二處靈樞。理論上有一個辦法，用靈覺擾動整片西山的地氣，感應十二處靈樞相呼應的中樞，但這僅僅是理論，誰也不可能辦到。遊方在每一處古剎中還要注意收斂靈覺含而不發，更別提擾動整片西山了，除非他是如來佛。