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第一千八十三章 隆喪厚葬
「師兄，史書上說中國墓葬始於中原，果然不假，僅是穿越豫省一地，從仰韶文化到明清墓葬幾乎都能見到，這地底下不知道還埋藏了多少古代文明呢……」
一行三輛車駛出河南，進入到了陝西境內，坐在頭車上的莊睿正在和任博士閒聊著，這次野外考古行動，莊睿自個兒出了兩輛車，另外還有京大考古研究所的一輛麵包車，用於攜帶發掘工具等物資。
一個星期以前，莊睿帶著任博士還有京大的三名研究生，從京城出發，沿途經過河北進入到了河南境內。
和前幾次來河南不同，這一次莊睿一行人幾乎沒有進入城市，幾乎都是在野外度過的，不管是已經發掘出的歷史古墓，還是被懷疑有墓葬所在的地方，都留下了莊睿的足跡。
「其實很多現在遺留下來的很多古玩珍品，本身就是殉葬品，也就是咱們所說的明器（冥器），如果沒有土葬制度，估計很多物件都不會被製造出來的，莊睿，這裡面有很多相通的東西，你多了解一下中國墓葬的起源，對你搞收藏也是大有好處的……」
任博士在讀博的時候，主要的研究方向就是中國墓葬的起源以及發展，他對於各個墓葬的存在時期和當時的社會形態極其了解。
幾乎每到一個地方，任博士都能給莊睿講解出這裡在多少年以前生活著什麼樣的人群，遠至數千年前，近至清朝末期，就沒有任博士不知道的地方。
這讓莊睿大感欽佩之餘，對老師孟教授也是心中暗暗感激，他知道這是老師特意安排的，讓博聞強記的師兄來輔助自個兒，爭取使自己第一次主持的發掘活動更加圓滿。
之所以在河南一地就停留了一個星期，就是因為莊睿想系統的了解一下中國墓葬的起源，在實踐當中，莊睿的收穫遠不是從書本課堂上能得到的，通過對不同墓葬的現場勘察，中國數千年的墓葬文化，在莊睿腦海里已經形成了比較系統的認知。
中國以漢族為主體，漢族古稱華夏族，華夏起源於五千餘年的黃河中下游的炎黃部落，故我們自稱為「炎黃子孫」。
漢族歷行土葬，這一傳統與農業地理條件及其文化相關，漢族興起於中原，這裡土地肥沃，視土地為生命之本，所謂「天為父、地為母」。
《易經》中「天者無所不覆，地者無所不載」之說，被古人理解為土地具有「生育」的功能，人死後，埋入地中是使死者看得到安息並使靈魂寄居的場所，因此也有必要保存屍體於土中，以待靈魂的歸來。
中國最早的土葬距今1.8萬年前的山頂洞人，但這只能證明那時已有了土葬，而並不能否認其它葬式（如火葬、野葬等）是否也同時存在，甚至何者是更主要的葬式，要知道，山頂洞人尚不是農業居民。
進入文明社會，土葬的形式最能體現死者生前的社會地位，最能寄託人的「追思」、「孝道」這一類情的感，並作為人心治理的一類手段，因而受到歷代王朝的保護。
所以在中國古代，不僅漢族歷行土葬，諸如匈奴、突厥、回紇、苗等也都以土葬為主要葬式。
土葬在古代又叫被做殯葬，這是兩種不同的形式，莊睿從任博士的講解中得知，作為殯的形式，古人從來是將喪事當作一類社會活動乃至娛樂活動來進行的。
他們無一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如弔唁、巫術、跳屍（娛屍）、唱祭、祈禱、送殯等，盡情地渲泄，後世發展出飯含、小殮、大殮、喪服、摔盆以及守制等，中國曆朝對此都有許多相應的禮制規範。
這種方式直到現在還在中國保留著，就比如說是喜喪，喜喪一般分為全福，全壽、全終，全福是指生前自家門內人丁興旺，形成一大家族，全壽說的是亡人的年齡，一般滿八九十歲，甚至突破百歲大關，最低也須超過「古稀」(七十歲)之年，年紀越大、越老，越符合「喜喪」的條件。
全終就比較好理解了，亦稱「善終」，意為圓圓滿滿地結束了一生，民間以為，死者生前積德行善，廣做功德，臨終則不受病痛的折磨，甚至「無疾而終」，自然老死。此即被視為「喜喪」的根本條件。
一般符合上面這三個條件死亡的老人，家裡都要大肆操辦，熱熱鬧鬧的將老人安葬入土，要知道，農村可不流行公墓，即使火化之後，還會按照嚴格的遵循各種流程，讓老人入土為安。
上面說的是殯，而作為葬形式的演變，最突出的是厚葬，它表現在墳墓、墓前擺設、陪葬物等方面，它所極力要顯示的是社會等級貴賤的區別。
夏、商、周三代以前，《禮記.檀弓上》中有說「墓而無墳」，即墓上不起墳堆，也不立碑，但墓中的陪葬品習俗則早已有之，至春秋戰國之際，開始出現墳普遍流行墳丘式的墓葬，而且越修越壯觀。
《墨子.節葬下》描述當時的厚葬是「棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘隴必巨。」
各國君主、貴戚為了示威、示尊、示富於天下，也紛紛在墳丘上大肆炫耀攀比，《史記.秦始皇本紀集解》載：秦始皇動用72萬人為自己建造墳墓，「墳高五十丈，周回五里余，號曰『皇陵』，至今尚在。陵者，山陵也，後世奢侈帝王皆效法之。」
為了限制墳墓規模的無限制攀比，並使「貴賤有差」，各朝代也在禮、法上予以規定，如《漢律》規定：「列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。」《開元禮》規定：一品官坑高一丈八尺，二品以下，每低一品減二尺，六品以下八尺。