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一男一女，因為婚姻走到了一起，那麼在離婚還不流行的年代，他們就是彼此要陪伴到老也是互相最親近的人。
結婚以後，關係開始向兩個方向進行輻射，一是進行傳宗接代，生養孩子，二是結識妻子或者丈夫家裡的各種親戚朋友。
就這樣，在以自我為中心丟出來一塊石頭以後，一圈圈波紋散開，一個大家族就誕生了，進而一個村落也誕生了，一張龐大的社會關係網，也就編織成了。」
楚麗華懂了，父母自小就是這張網裡的一個點，他們也渴望結成自己的網。
所以，他們才會用畢生積蓄去建造一所要很多年以後才會住上的房子。
不是攀比，是為了留下自己的痕跡。
趁著現在還有機會。
不然，真的回去的時候，他們沒有了落腳的地方，就更加不可能會和其他人產生網絡連接了。
停下動筷子的鄧煜冬見楚麗華一副瞭然的表情，才接著往下說，「接下來，第二層的問題就出現了，以個人為中心的關係網產生的特性是什麼？
答案是伸縮性極強。什麼意思？剛才我們說了，以自己為中心產生的社會關係網中，既有直系親屬，比如父母、配偶、孩子，也有非直系親屬，比如妻子或丈夫的親戚朋友。
那麼，這就使得關係網的伸縮性極強，它可以代表的是一個小家庭的概念，比如三口一家，也可以代表的是一個大家庭的概念，比如四世同堂。
而決定這個關係網大小的因素，在於關係網中那個核心人物的地位高低。
這一點也很好理解，如果有一位親戚是位高權重或者非富即貴的話，那我絞盡腦汁也得跟你扯上點兒關係，不管是遠近親疏，哪怕是連輩分都分不清前後，也要勇敢得撲上去。」
這點，楚麗華想到了父親總是會說村裡的那個官兒是咱們家的什麼親戚。
好像同一個村里，基本上都是沾親帶故的親戚。
畢竟姓氏就那幾個。
第966章 人情社會，講禮，不講理
鄧煜冬停頓一下，表情有了變化，「比如《紅樓夢》中的賈府，一個大觀園裡居然能住著各式各樣的親戚。
林黛玉是賈寶玉的姑表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨表姐；
除了這兩位關係近些的親戚外，再向外延伸一些，還有薛寶釵的堂妹薛寶琴，邢夫人的侄女岫煙等等，也都借著各種關係住進了大觀園裡。
可是當賈府抄家沒落的時候，這些人便樹倒猢猻散，各自奔前程去了。
不單單是在一個家族，一個村子裡也是如此。越是富有的人家，越有群眾號召力，越是貧困的人家，就越人力單薄，就連婚喪嫁娶，來幫忙的鄰居都少得可憐。
這種以個人為中心的關係網，所產生的特性，不僅是傳統的鄉土社會裡有，即便是在今天的社會中，也很常見。」
楚麗華耳邊迴蕩著母親那句「別到時候我們走了，在家裡臭了都沒人來幫忙啊！」
是了，這種關係網下的農村，如果沒有一直紮根經營沒有群眾號召力，到時候真可能會出現母親說得那種情況。
富裕麼？
楚麗華覺得自己真不能這麼沒追求下去了。
活在這個世界上，金錢和地位才能支撐起家人的體面。
現在先在外面把實踐經驗豐富一下，到時候……
母親不是總惦記家裡的田地麼……
楚麗華想明白了，又一臉希冀看著鄧煜冬。
鄧煜冬寵溺一笑，繼續說，「我們繼續來看第三層的問題，生活在這種關係網中的人，又具有怎樣的特性？」
楚麗華眼睛一亮，對對對，就要這個。
——「這裡，我們可以從『大』到『小』兩方面來說，先說說大方面，整個鄉土社會裡大多數人性格中的共性。
聽著有些抽象，用宗教舉了個例子解釋一下。
很多西方國家社會道德體系的形成來源是宗教，宗教教義告訴大家：眾生平等，神愛每一個人，神對每一個人都是公平的，我們在神面前需要遵守的道德規範和約束都是一樣平等的，沒有誰有特權。
但在中國鄉土社會卻不是這樣，中國鄉土社會講求的道德觀念是有差別的，這個差別就在於每個人都是『以自我為中心』來對人、對事進行評判的。
比如，一個人犯了大錯，但如果他和我的關係非常親近，那麼我想盡辦法也要包庇他或者幫他瞞過去；
但如果這個人和我幾乎沒有任何交集，那麼他一定會面臨最嚴酷的懲罰。
西方人人平等的道德觀念在中國的鄉土社會毫不適用，中國的鄉土社會所遵守的道德規範缺乏普遍性，每個人都是以自己為中心來審時度勢，這也就能夠很好的解釋出，為什麼時至今日依然有很多人反覆強調人脈的重要性，強調中國是一個人情社會。
再說說小方面，夫妻關係在這種關係網中形成的特性。在傳統鄉土社會中有一個十分普遍的現象，那就是夫婦之間的感情十分淡漠，甚至毫無感情可言。
鄉土社會中的男女結合，感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴大人脈關係網才是首選，這也就是我們為什麼直到今天還那麼喜歡說門當戶對的原因。
夫妻在一起，就好像是合作夥伴，生育是這項合作最大的一個附加功能，其次還有人脈拓展等等。