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這就是非常簡單而帶有上古習慣的一種狀態描述，包括後來人們依舊有這種描述習慣：『你跟著太陽走』、『你跟著北極星走』之類的。
現代人困到了沙漠中，也是依靠太陽來定位的。
古人更是如此。
而山海經這麼記載，這麼描述，還讓我看出了夸父在進行一場長途跋涉，甚至背井離鄉。他在日夜交替的進行一項活動。
否則他沒有必要，沿著大河朝太陽走的方向走，那一定是遠離了他的家鄉，遠離了他熟悉的地方。
我個人認為，夸父，或者夸父族，在進行一場遷徙。
夸父白天趕路，晚上休息。那晚上的時候自然口渴。
古代遠行，必不能遠離水源，皆是逐水草而定，如果在遠離水源的地方休息，必然會下場悽慘。
氏族遷徙，更是如此，一定是尋找有水源的地方。畢竟這是連動物遷徙都知道的事！
但是最終，夸父還是犯了這樣的大忌。
他們白天趕路，晚上休息喝水，沿著黃河向西，到了上游的渭水。
之後竟然還要走，向北去大澤。
沿著河走也就罷了，一路都能喝到水。可卻非要遠離母親河，跨越陌生的地區，尋找大湖。
最後可不就渴死了麼？
死後，他們帶的桃枝拐杖，跟著他們一路跋涉，都沒有『渴死』，反而在他們的屍體旁長成了桃樹，桃樹結果落種又長大，終究化為一片桃林。
桃枝的生命力都比夸父族頑強啊。
海外北經的這段話，就只是說了這麼多而已。
簡而言之，就是夸父或夸父族，白天往西走，晚上休息補充水源，白天繼續走，一路喝了黃河水和渭水，之後要想往北去找大湖，結果半路渴死，遺留的拐杖後來長成了桃林。
就是如此簡單，就是如此樸素的一件事。
海外北經的描述，十分的理智，它只是在描述簡單的事實。
但是這件事的背後，卻有諸多謎團。為什麼要進行這場大遷徙呢？
沿著黃河走到了渭水，脫離渭水又向北。
也就是從大約可能是河南的地方，走到了陝西，然後向北進入了甘肅？
為什麼『飲於河、渭，河、渭不足』？
絕不是後人想像的巨人把黃河、渭水都喝乾了，還覺得口渴的意思。
夸父要是這麼能喝，請問他是怎麼活到那麼大的？黃河流域無數氏族都不活了？這比大洪水弱不到哪裡去啊，大禹不用治水了，請夸父氏來喝啊。
要是這麼解釋，五個字就可以表達：『飲干河、渭，渴』，或者『河渭涸，亦欲飲』。
怎麼都行，但山海經並沒有表示黃河被喝乾了。
所以事實絕非如此，河渭不足的意思，應該是黃河、渭水，都不能作為他們夸父氏代代生存的水源。
遷徙必然要在有水源的地方定居，夸父氏找過了黃河中下游沿岸，又走過了渭水沿岸，天下依舊沒有他們的容身之地，繼而無奈脫離母親河，北上打算尋大湖定居。
夸父氏不能待在黃河流域，跑到了渭水流域，還是不能待，只能向北。
他們是被迫的，他們被整個黃河流域的勢力排擠，他們在被追殺。
不是夸父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐夸父。
值得慶幸的是，證據就在山海經中。
劉歆沒有刪掉這個事件中，另一個勢力的視角所留下的文字。
《山海經·大荒東經》：『大荒東北隅中，有山曰凶犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與夸父。』
而之前說《大荒北經》中偽作的那句話也沒發完，全文應該是：『大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。』
看到這，恐怕應該有人能理解我為何說北經這句是偽篇了。
這是瞎湊數到了何等的程度，它裡面既有列子對海外北經的藝術表達，又有大荒東經里的說法。
這怎麼看，都像是劉歆在『成都載天有夸父，后土生信，信生夸父』這一段本該只是介紹夸父來歷的文字後面，總結性地加上了夸父的歸宿，也就是後來怎麼死的。
並且，還在同一句中，出現了『兩種死法』。
這完全是結合了好幾篇的事，總結在這後面了。
我料定是劉歆整理出現的問題，畫蛇添足。
當然，也不排除，是山海經早期的作者有好幾個，接力式完成這部著作。
海外北經寫完，列子還沒出生。等到合寫大荒北經時，已經是列子的時代之後了，所以出現了帶有列子主觀評論，並且總結性發言的文字。
這種可能也是有的，但只能降低大荒北經的可信度。
而海外北經和大荒東經，都相當理智。
總之遵循一個邏輯，不帶有主觀評判的，信度高於帶有主觀評判的。
所以『大荒東北隅中，有山曰凶犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與夸父。』這句話是可信的。
它依舊是十分平淡，應龍從哪來到哪去，幹什麼。
然後就完了，沒有評論，也不寫應龍怎麼想的。