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「並且其中一個被我描述為如古神般邪惡的名字，乃是個空白的背鍋位，我會選擇一名讀者背上這口鍋。」
魔性滄月，在書寫這段文字時，已經到了2019年，並且經歷過遭受舉報的和諧，繼而對已經觀測的事實，在書面上進行了改動。
這本書因為某種干涉，已不是作者心中所觀察到的完全版真相。
除了他這個始源觀察者以外，其餘所有讀者皆為間接觀察者，讀者所見皆為二手版本。
他們並不知道墨窮人生最真實的圖景，已不知道作者與墨窮最後交流的最真實內容，此刻所書寫的，只是呈現於表面的版本。
魔性滄月也並不知道，那次和諧，是否本就是墨窮所為。
他到底是否對自己謀划過什麼，或還在謀劃著名什麼，作為凡人的作者，身處於滾滾如潮水的社會，與無知的困惑中，無法描述周全。
心中皆是知見障，亦只有從眾多表面上，方能揣摩出一絲片面。
「我結婚你來嗎？」墨窮道。
這個有意思，魔性滄月寫道：「我會讓林夕秋去，他全權代表我。可惜我無法親自去……但我可以觀察，並將其描述下來。」
墨窮道：「下本書，準備好了，構思先給我看，我要審稿。」
「別啊！不是……你真要熬死我啊？藍白社的界面，我已經送給你了，你已經讓我無法干涉那裡了，你連我其他書都不放過啊？」魔性滄月心裡難受得很，默默寫道。
墨窮道：「你要觀察我的婚禮，不讓我審查你下本書？」
「這是什麼邏輯？」魔性滄月寫道。
但是心中已經明白了墨窮的意思，這是交換。
想要描述墨窮的婚禮，就要讓墨窮做下本書的編輯。
啊，好想寫你的婚禮啊。
魔性滄月寫道：「還在嗎？」
「墨窮？」
「你別這樣，我還答應了讀者客串你婚禮呢。」
「說話，大哥，給個面子。」
「黑帝，你不結婚了啊？」
「說好就下本書啊，不是所有書吧？」
「你所有書都要干涉嗎？我對你多好你沒感覺的嗎？」
「無情！我弄死你信不信！」
「好好好，都依你。」
然後我敲下省略號。
……
番外
關於山海經的一點想法
山海經這部著作，有兩種解讀態度，一種是將其當做神話，另一種，則是百科全書兼史書。
通常來說，山海經具有濃烈的神話色彩，但我始終相信，任何一種自然神話，多半都是古人實際觀察的現象，越古老的神話越是如此，其一定是有原型的。
山海經在我眼中，都是客觀的記載，其包羅萬象，囊括數十個領域，完全是古人智慧的結晶。
其中一部分被當做神話，純粹是古人與現代人的認知差異，觀察角度，與描述方式的不同所導致的。
詞彙匱乏，通過拼湊類比的方式模糊描述，繼而容易造成誤解。
簡而言之，是描述者太主觀，但他描述的事物，卻是客觀存在的，而非瞎想出來。
事實如何，一切取決於解讀者的態度。
解讀者認為是虛構的，那解讀出來的內容自然是虛構的。
不過既然允許有人先入為主它是虛構的，那麼自然也可以直接假定它是真實記載而去解讀。
選擇前者的人是主流，但世間也不乏選擇後一種解讀態度的人，而我就是其中之一。
舉例來說。
《山海經·大荒南經》有記載：「大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。」
意思很簡單：大荒之中，有一種人叫驩頭。鯀的妻子是士敬，士敬有個兒子叫炎融，炎融的後裔則是驩頭國人。人面鳥嘴有翅膀，吃的是海里的魚，走路時像是翅膀當做拐杖。他們成群結隊，經常扶著翅膀游巡於海邊，伺機用他們的鳥嘴捕捉魚是來吃。
從神鬼志怪的角度來解讀，完全可以構想出一種不會飛的鳥頭人，相貌可以十分怪奇。
但若直接把它當做客觀信史，那這說的完全就是企鵝，翅膀在身體兩側，直立的身體走路一搖一晃。
企鵝無論是儀態，還是形象，都太像人了。它們一夫一妻，去海邊時排著隊，身邊還跟著小企鵝，跟人類遷移時是一模一樣的。
早期的南美土著，也曾把企鵝當做人，認為南邊的白色大島上，生活著一大群人。
這便是兩種解讀方式。
前一種人可以說後一種不科學，出自華夏的山海經，怎麼可能描述南極的企鵝呢？相隔萬里，這所謂的大荒之南，莫非是南極？實在難以相信。要知道如果沒有網際網路，沒有海洋館，那麼大多數現代國人都是沒有見過企鵝的。
而後一種，也可以說前一種人過於自負，為何古人就一定不可能見過企鵝呢？或許在昔日的中國南海就有企鵝也說不定，亦或者山海經的原版比我們想像的更早時期就有了，它匯聚了早期人類遷移時的見聞。更亦或者，幾千或一萬年前，人類就是有這個本事去南極！
這背後一定隱藏著某種真理，存在即有道理，這本書就在那裡。如何解讀，對錯已無可考，每個人都有自己的世界觀。