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關於堯舜的記載很少，舜還有一些事跡，堯就幾乎沒有了，只提及過帝堯台，讓我們知道他是個帝。
另外，通篇沒有關於禪讓的事。
然而即便如此，也只用了三個字，就間接否定了儒家那種禪讓。
『帝丹朱』。
丹朱是帝堯的兒子，他是帝丹朱，就說明帝堯死後，帝丹朱繼位了。
然後因為某種原因，帝丹朱之後，是帝舜繼位了。
為什麼獨尊儒術以後，歷朝歷代都記載，帝堯禪讓給了帝舜呢？
首先，帝堯、帝丹朱、帝舜，這三人在山海經里，就幾乎沒有任何功績。
早期的作者，寫了各種帝的各種功績，發明這個，創造那個的，這個神異，那個神異，又是封神又是不死又是飛天又是改變自然的。
輪到這三位帝，竟然幾乎沒有功績？
還是說，因為涉及堯舜禹，關於他們的記載在山海經里太顛覆，所以劉歆刪了？
姑且就當堯舜二帝沒有功績吧。
據我猜測，自顓頊絕地天通後，成帝者，已經不是神話般的大功德之輩了，而是看支持誰的勢力最多。
已經不看『天命』了，顓頊之後，天命變成了人心。
顓頊絕地天通的行為，導致皇權高於神權，政治大於宗教，利益高於信仰。這個思想，是之後四千年下來，華夏最核心的人文思想之一，已經烙印到了骨子裡。
我過得好，真是老天開眼。我過得不好，是老天無眼。
埃及有歷史記載就有無數次祭祀把法老廢掉，印度更不用說，宗教人士才是最上等人。政教合一最高的是哈里發，宗教領袖，統管世俗一切。
但在華夏，帝王可以兼任宗教領袖，但是宗教領袖絕不可能凌駕帝王。
誰成為帝，最符合氏族們的利益，誰就有了人心。
禪讓不至於，大抵是世襲、指定、投票三項合一。
最早提出禪讓的，大約是孔子。
孔子誇了一輩子堯舜禹，說他們仁德，奉禮，善於用人，節儉克己，總之說了一堆美德。
然而孔子並沒有寫下禪讓的事……
這就很奇怪了，孔子讚美了一輩子的堯舜禹，禪讓天下於人這個最大的美德，為何不付諸於竹簡上？
當然，後人都說孔子經常講述堯舜禪讓的事，所以他大概是真的說過吧。
但孔子沒有把堯舜禮讓天下，寫在《春秋》、《周易》之中，可能是……不敢？
光恢復周禮，都沒人理他的政治主張，以至於顛沛流離半生了，更何況還提出禪讓？
恐怕更加不得重用了！
為了能受到君主重用，推行儒家思想，重整禮樂，孔子除了對身邊弟子說堯舜禪讓以外，在竹簡上，只是讚美堯舜，卻從未細說堯舜的具體功績。
要我說，其實寫了也沒事，諸侯不會在意的，還能翻天不成？孔子太謹慎了。
那麼，第一個絲毫不在意諸侯看法，將堯舜禪讓的事，寫在著作中的是誰呢？
墨子。
在孔子之後，墨子的弟子，將墨子的言行，寫入《墨子》著作中。
其中《尚賢》這一篇提到：「古者舜耕於厲山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。」
看標題就知道，尚賢，這是借帝堯的事跡，表達墨子對於君主應該愛護賢才，求賢若渴的主張。
墨子尚賢的主張，在當時是極度叛逆的，他認為不僅僅是三公這類的大官要選賢能擔任，就連天子，也應該選出最賢者。
牛逼，若不是他會守城，善於製造軍事器械，這個人一生會被打壓地無比悽慘。
事必不可能無中生有，孔子掛在嘴邊上，《墨子》付諸於竹簡。
難道堯真的禪讓於舜？
這個問題，也有人問過孟子：「堯以天下與舜，有諸？」
意思就是，堯把天下讓給了舜，有這事嗎？
孟子就回答了：「否，天子不能以天下與人。」
翻譯：住口！蒼髯老賊！天子怎麼能把天下讓給別人！
那人又問：「然則舜有天下也，孰與之？」
意思就是：奇了怪了，然而舜就是得了天下啊，他不是帝堯的兒子，誰給他的？
孟子說：「天與之。」
翻譯：天命在舜！
這就耍流氓了，對此，孟子有一番解釋：「天子能薦人於天，不能使天與之天下……昔者，堯薦舜於人，而天受之，暴之於民，而民受之……堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜，謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也，夫然後之中國，踐天子位焉。」
很長，大概就是說：天子能推薦合適的人，但不能直接把天下讓給別人。當年堯推薦了舜，天認可了。又公布給天下萬民，民眾也認可了。堯死後，舜守了三年喪，避開了堯的兒子丹朱，跑到了南河之南。結果各部落首領，都不朝覲丹朱，而朝覲舜。該依法審判的事，不找丹朱審判，而找舜去評斷。人人都不稱讚丹朱，而稱讚舜。所以說：這就是天意，於是後面舜就入主中央之國，坐上了帝位。
哇塞，王莽原來是效仿舜啊。
其實孟子這裡，間接否定了堯禪讓於舜，因為堯死後，舜守了三年孝，然後遠離了堯的兒子，離開了都城，跑到了南河之南待著，估計是主動外放了自己。