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哦豁，這一對比，矛盾出來了。
大體兩處描述接近，但一個說踐兩青蛇，一個說踐兩赤蛇。
最騷的是《山海經·大荒東經》又寫：東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺豸虎。黃帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。禺京處北海，禺豸虎處東海，是惟海神。
黃蛇的也來了。
其中禺豸虎就是禺號，而禺京就是禺疆，也就是禺強。
這是異體字的問題，因為文字一直在變，而山海經則是不同時期不同地人寫的。
我認可，但我覺得，不是黃帝生的禺號。
因為海內經寫了：『黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。』
這就和大荒經矛盾了。
兩者必有一偽，乃是一些有心之人為了把帝俊這個東方神系徹底抹去，而把一些原本屬於帝俊衍生的存在，挪移給了黃帝。
海內各經被刪除的地方最多，尤其是海內東經，基本全刪了，剩下的版本里，海內東經只有一百來字。整個山海經里最短的。
它一定是記錄了修書者所不能容忍的歷史，大約就是劉歆最為針對的一經了。
黃帝是勝利者，後人自然會向著他而改書，所以我傾向於帝俊生禺號為真相。
尤其是大荒東經里那段，只有前半句有意義，從『黃帝生禺豸虎』開始，後面完全是廢話，幾乎就是海外北經和大荒北經兩段記載的總結。
最早山海經有圖，而最早的作者為其寫了注釋，那個注釋就是山海經的開端。
之後陸續有人得到圖，往上填注釋，也就形成了山海經，直到現在就剩字，沒有圖了。
比如《海外南經》就寫了：狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、鴟久、視肉、虖交。
這就很明顯了，畢竟文王已經是商末周初時期的人了。
能說出文王葬於此的，最早也只能是西周時期的人。
於是有人就說，山海經是周朝人寫的，甚至是東周末年的戰國時期寫的。
我想說最早開始寫的絕對比這早，而且早很多，為什麼之後再說。
單說這一段，很明顯『吁咽、文王皆葬其所……』都是後來加上去的。
本來一張山海圖，圖上已經有夏朝以前的人給圖配寫了一些文字，在狄山這個地方，只寫到『離朱、視肉』那裡就沒了。
什麼文王，早期作者根本不認識。
但是因為山海圖和山海經是陸續流傳，並總有新的後人根據圖往上填理解。
所以後面才會有那些明顯感覺重複議論的文字，連格式都一樣。
一個西周的貴人，一看圖上的狄山，考證了一下心說：誒？這不湯山嗎？
於是寫下自己的注釋：說文王也葬在這，現在叫湯山……
然後也列舉了山裡的動物有這些這些，其中動物列舉中，大多數重複，只比前半段多了兩種動物。
這是典型的兩個不同時代的人，對同一座山寫下的不同時代的描述。
同樣的狀況，在好幾個經都出現了，比如有個地方寫了成湯伐夏桀。
寫這些話的人，絕對不是第一批作者。
我稱之為第二代作者，第二代這些人還算不錯，他們至少在模仿山海經早期作者的文風。
不像第三代作者，大約是戰國、秦漢時期的人，直接往上加自己的想像了，直接把一些東西藝術加工了，強加了主觀臆測。
『夸父不量力』這種話，就是第三代作者加入的。
得虧現存山海經中，還有第一批作者所寫的『夸父與日逐走』這種冷靜文字留存。
到這裡，可能有人要說，最早山海經只有圖，沒有字，都是後來加的。
我想說，只有圖的話，誰能寫的出山海經？
相貌可以看圖寫，叫聲呢？後人是怎麼知道叫聲的？還有一座山叫什麼名字，這個難道是光看圖就能知道的嘛？
所以畫圖者，至少同時期就有人配圖寫了文字。
總之上古有人畫了圖，還注釋了少許的文字，可能很少很少，但一定有。
那批文字，是最冷靜和簡潔的。
之後夏商西周的人總結一遍，春秋戰國的人總結一遍，再加上刪除了很多，以及失傳了圖，所以山海經現在才真偽交加，虛實難辨，荒誕離奇。
尤其是春秋戰國時期，列子、莊子這夥人，就是特別有瑰麗想像力的浪漫主義文人。
他們的存在，使得山海經多了不少主觀藝術加工的文字。
回到玄冥。
其實很好解釋，帝俊後裔禺豸虎是東海神，而在大荒北有個儋耳之國，都是禺豸虎的後裔，姓任，吃穀子。
禺豸虎的後人禺強，也就是玄冥，成了北海神。
其中禺豸虎則乘兩黃蛇。玄冥乘兩赤蛇……也乘青蛇。
可能就是一代作者寫赤蛇，二代作者一看圖，尋思這顏色大概是青色吧？於是寫青蛇。
就這麼簡單，圖的顏料黑化了。
總之，以上一切，都是我想說：山海經有一個或一批上古超級作者。一些矛盾或重複的地方，都是夏商周時期的普通作者寫的。