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是誰呢？不知道，這三個名字的意思其實是：肯定有第一個造屋的人，定義他叫有巢氏。肯定有第一個生火的人，定義他叫燧人氏。肯定有第一個製造工具的人，定義他叫知生氏。
可以看得出來，莊子沒有儒家那麼多的政治目的，他也沒有從人氣上面來考慮，直接選了最樸質的三個，列為三大最尊之皇。可以理解為皇冠軍，皇亞軍，和皇季軍。
不過莊子的冠亞軍，儒家當然不會用。
東漢班固，就列了個『伏羲、女媧、神農』，至此這成了最主流的三皇。
神農指的是炎帝，所以先不說。
女媧在《山海經》中，只有一句：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。」
《山海經》里就這麼多，沒了。
《山海經》還不是直接描述女媧，而是只說了女媧之腸，化為了十神，出現在莊稼地里。
只寫女媧之腸，不寫女媧本尊，只有兩個原因。一種是山海經關於女媧的定義和描述，被我以前說的『劉歆修書』時刪掉了。
還有一種原因是，哪怕對於山海經最早作者而言，『女媧』二字，也是個常識，是個人就該知道，不需要多言。
類似的『常識』，還有很多，比如說人，比如說犬、羊、牛、蛇、魚、鳥，以及……『龍』。
山海經通篇沒有關於龍本身的定義，沒有『有獸焉，名為龍』之類的說法。
反而是在描述各種動物、異獸甚至神時，直接寫『龍首』、『龍身』、『龍尾』之類的字眼。
用詞之隨意，就好像龍是個常識，與『日』、『山』、『海』、『狗頭』、『人面』、『魚尾』之類的詞一樣。
難道還要在經中解釋什麼是人嗎？倘若讀者連人都不知道是什麼，作者怎麼寫？
所以，如最初作者根本不打算對『人』做出解釋一樣，他根本就覺得不需要對『龍』、『女媧』這種詞彙，做出任何解釋！
不解釋！因為它們是常識。
也就是說，女媧是早在堯舜禹時期，亘古以來，便是人們眼中，耳熟能詳，常識級別的存在。
那麼除了山海經以外，最早對於女媧描述的文獻，是什麼呢？
在學術界，公認最早描述了女媧的是西周時期的《史籀篇》，雖然這本書本身不存在了，但它的內容化在了很多後來的其他書中被引用。
這是考證過的，我就不解釋了，總之『媧』這個字，有籀文，意思為『古之神聖女，化萬物者也』。
這就是女媧最早的傳說，從古至周朝，她都是化生萬物的神。
不是造人，是造萬物！
女媧造人傳說的最早記載，是在宋朝，那已經太晚了。
鍊石補天的傳說，則可信度高很多，最早出自西漢《淮南子》，而這本書源於先秦時期的傳說。關於女媧，還有一日七十化，人面蛇身，發明笙簧、瑟、塤等記載。
所謂一日七十化，意思是她每天都在衍化出各種事物出來。
其實就是和西周時期的『化萬物』對上了，結合山海經，也是這個意思，女媧之腸化為神了。連腸子都如此，更別說其他了。
可以想像，山海經時期的人眼中，女媧可能全身上下，一切都化為世間萬物了。隨便一個神，都可以被視為女媧的無數化身之一。
也就是說，女媧我們已知的最早傳說形象，就是一個創造了神、創造萬物的這麼一個存在。
至於鍊石補天，山海經里沒有寫，我就不說了。《淮南子》說的那麼詳細，大約有藝術加工。但天塌了這麼大的事，寫女媧去搞定，也側面說明，女媧就是先秦時期，乃至一直上溯到上古五帝時期，都是人們常識性中的至高神！
一個身化萬物，眾神之母的存在。
有人可能會問，女媧身化萬物，衍生眾神，那麼盤古呢？盤古哪去了？
盤古實在是出現的太晚了，是在魏晉時期才有他的傳說。而且是吳國文人，大概是通過南方百越民族的傳說，而記述的。
漢以前沒有任何文字，提到過盤古。漢代也沒有任何墓穴，繪畫過盤古……
反倒是漢朝墓穴之中，我們現在挖掘了有女媧伏羲圖，有嫦娥奔月圖，西王母的圖……
連嫦娥奔月都有，卻沒有盤古開天，足以說明，盤古從來都不是諸夏的創世神。
女媧才是創世神！是炎黃一系自古以來的至高信仰。
在上古時期，女媧的地位是最高的！沒有之一。
證據很簡單，戰國屈原《天問》就寫：「女媧有體，孰制匠之？」
這句話有兩種解讀，第一種：女媧的身體那麼奇怪，是誰設計的？
第二種：女媧竟然有身體？誰創造的？
第一種解讀下，屈原是在疑惑女媧為何是人首蛇身這麼奇怪？
其實我倒是更好奇，屈原為何不寫炎帝有體呢？炎帝牛角難道不奇怪了嗎？
第二種解讀下，屈原疑惑的點就變成了，天地萬物不都是女媧所造的嗎？那么女媧的身體又是誰造的呢？
但不管是哪一種解讀，都證明了一點！那就是在屈原的認知中，女媧就是最高的了，她上面不存在其他神。
假如盤古存在，或者其他任何比女媧地位更崇高的神存在，那麼屈原就不會問出這句話了。