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　　  天幸未可屢邀，神州陸沉，不知死所！予老矣，救國捨身，天哀其志，或者稍緩須臾，不致親見滅亡。顧此林林之眾，齒少於予者，決不能免，而子孫更無論矣！予為此奇痛之言，萬不願予言之竟中。誠以存亡呼吸，斷非予一手足之烈，所可轉旋，持危扶顛，端資群策。我國官吏，積習太深，不肖者竟敢假公濟私，庸謹者亦多玩物喪志，敵國外患，莫不動心，文恬武嬉，幾成風氣。因循敷衍，病在不仁；發墨針育，期有起色。所望凡百職司，日以亡國滅種四字懸諸心目，激發天良，屏除私見，各盡職守，協力成功，同官為僚，交相勖勉，苟利於國，生死以之。其有親民之責者，尤當隨時設法勸導人民，使蚩蚩者氓，咸曉然於各國之大勢，國民之義務。但能治人者事事以循名責實為歸，受治者人人以視國如家為志，能由此道，則中國可強，我人民及身與子孫可免亡國之痛，此則予所獨居深念寢饋不忘者！但堅忍始可圖成，虛驕足以害事，京外各官，當規勸僚屬，申儆人民，忍辱負重，求其在己！切勿妄逞意氣，空言熳罵，非徒無益，反自招損。務各善體此意，努力為之。今之言革命者動稱排滿，試思滿洲以一二百萬人入主中國，國祚尚近三百年，我漢族以四萬萬人，如不能久主其國，人必視我漢族為天生受役之性質，無人類自立之資格，詎非奇恥！我漢族皆神明之冑裔，詰以斯言，能甘心忍受否？其亡其亡，繫於苞桑，惟知亡，庶可不亡，凡百職司，其密志之！此諭。  

　　  國勢如此，而袁欲帝制自為，則司馬昭之心，路人皆知。當民國二三年際，北京曾流行共和不適中國國情之論調，其背後有人主使，自不待言。至是袁召各省將軍入京，先行交換意見。顧欲擒故縱，袁之假惺惺，一如民國以來軍閥之內戰，其勢已一觸即發。

　　  時袁祭天祀孔，大事復舊。遺老既多非議共和，政客尤慫恿君憲。八月，總統府顧問美人古德諾為周自齊所（？），竟倡言憲政不適中國。希榮固寵之士，議論騷然矣！

　　  第三節籌安會之成立

　　  楊度、孫毓筠等六人，旋即發起籌安會，其宣言如下：

　　  我國辛亥革命之時，國中人民激於情感，但除種族之障礙，未計政治之進行，倉卒之中，制定共和國體，於國情之適否，不及三思，一議既倡，莫敢非難。深識之士，雖明知隱患方長，而不得不委曲附從，以免一時危亡之禍。故自清室遜位，民國創始絕續之際，以至臨時政府正式遞嬗之交，國家所歷之危險，人民所感之痛苦，舉國上下，皆能言之，長此不圖，禍將無已。近者南美、中美二洲共和各國，如巴西、阿根廷、秘魯、智利、猶魯衛、芬尼什拉等，莫不始於黨爭，終成戰禍。葡萄牙近改共和，亦釀大亂。其最籌安會“六君子”之首楊度擾攘者，莫如墨西哥，自爹亞士遜位之後，干戈迄無寧歲，各黨黨魁，擁兵互競，勝則據土，敗則焚城，劫掠屠戮，無所不至；卒至五總統並立，陷國家於無政府之慘象。我國亦東方新造之共和國家，以彼例我，豈非前車之鑑乎？  

　　  美國者，世界共和之先達也，美人之大政治學者古德諾博士，即言世界國體，君主實較民主為優，而中國則尤不能不用君主國體。此義非獨古博士言之也，各國明達之士，論者已多，而古博士以共和國民，而論共和政治之得失，自為深切著明，乃亦謂中、美情殊，不可強為移植。彼外人之軫念吾國者，且不惜大聲疾呼，以為我民忠告；而我國人士，乃反委心任運，不思為根本解決之謀，甚或明知國勢之危，而以一身毀譽利害所關，瞻顧徘徊，憚於發議，將愛國之謂何？國民義務之謂何？我等身為中國人民，國家之存亡，即為身家之生死，豈忍苟安默視，坐待其亡？用特糾集同志，組成此會，以籌一國之治安，將於國勢之前途，及共和之利害，各攄所見，以盡切磋之義，並以貢獻於國民。國中遠識之士，鑒其愚誠，惠然肯來，共相商榷，中國幸甚！發起人：楊度、孫毓筠、嚴復、劉師培、李燮和、胡瑛。

　　  籌安會宣告成立，發出啟事，略謂：

　　  本會自發起後，所有與各界接洽商辦之事，至為繁重，幾於日不暇給，欲照尋常黨會手續，俟會員人數眾多，再行宣告成立，實有迫不及待之勢。現由本會同人先行議定簡章，並照章推定理事長、副理事長，暫時處理會務，以便進行。經推定楊度為理事長，孫毓筠為副理事長，嚴復、劉師培、李燮和、胡瑛等為理事。當日通告各會員，略謂：本會宗旨，原以研究君主民主國體二者以何適於中國？專以學理之事非，與事實之利害，為討論之範圍。例如中國數千年，何以有君主而無民主？又如清末革命之結果，何以不成君主而成民主？又如共和實行以後，究竟利害孰多？又如世界共和國家，何以有治有亂？諸如此類，皆在應行討論之例，然討論範圍，亦僅以此類為限。至此範圍以外各事，本會概不涉及，以此為至嚴之界限。

　　  同日通電各省將軍、巡閱使、巡按使、都統、護軍使、各省城商會、上海、漢。商會云：

　　  （中略、見宣言）本會之立，特以籌一國之治安，研究君主民主國體二者以何適於中國？專以學理是非、事實利害為討論之範圍。至範圍以外各事，本會概不涉及，以此為至嚴之界限。將以討論所得，貢之國民云云。