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　　  人生有人生的底線，人在大部分情況下應該講真話。遇到特殊情況，比如說遇到外敵入侵，在刺刀下面怎麼辦?不能說真話，那第二條是保持沉默。沉默也不能保持，你必須發言，非讓你表態，怎麼辦?第三條，說廢話。可以說一些誰都知道的大道理，說了半天把時間混過去就完了。廢話也不能說，實在要說，必須說假話的時候，要有一條界線——說假話不能傷害別人!比如說，日本鬼子來侵略，拿刺刀問你：你說皇軍好不好?我一想，說皇軍好，沒事呀，不傷害別人，我就說：皇軍好。這是假話，這個假話是可以說的。再問你：你的領導藏在哪裡?這個不能說。人生有幾個這樣的界線，最後一個界線是不能突破的，最後一個界線是要用生命來保衛的。這些事情不能臨時想，要提前想好。比如說，為什麼魯迅的骨頭這麼硬?魯迅的戰鬥是從不屈服的，不是說他沒有猶豫過，沒有彷徨過，因為他早就彷徨過了，他彷徨了好幾年，把人生的一切可能性都想好了，人生就是這麼回事，所有的事情都想好了，所以他才不會背叛。很多背叛的人是事先沒想好。比如說，我小時候就想到了被人家拐走怎麼辦?被壓槓子怎麼辦?被灌辣椒水怎麼辦?竹籤子捅進指甲怎麼辦?事先想好了，到時候也就不那麼害怕了。你想好了在心裏面體驗一遍，這個體驗是一個很重要的東西。我想烈士能做到，恐怕不是臨時才做到的，是因為他早就想過很多可能性，人生信仰是這樣堅定下來的。

　　  現場交流(4)

　　  魯迅講：革命是要人活，不是要人死的。怎麼活呢?必須得有人死，做好死的準備，才能夠活。這就是置之死地而後生的道理。死沒什麼，人類的全部文明都是因為意識到死才建立的。人和動物不一樣，知道自己早晚會死，於是想：活著的時候怎麼辦?有的人醉生夢死，有的人建立了功業，文明就這樣建立起來了。這就是人和動物的區別吧。所以，我是能吶喊的時候，吶喊，不能吶喊的時候，沉默。包括說真話也要講方式。

　　  問：我的第一個問題是，病是被規定的還是自然存在的?孔教授現在已是功成名就，有知名度。您是孔子的後代，又是兩位著名教授的弟子，屬於強勢群體。第二個問題，歷史上有孔孟之道，你是孔子的傳人，那麼，孔家與孟家有什麼歷史淵源?

　　  答：實際上這是三個問題。

　　  首先，“自然存在”只能說是一種不可名狀的狀態。我們只能說這個人，他和別人不一樣，這個人的肺是四兩，別人的肺是二兩，只能說不一樣。但是後來我們說，二兩的這個肺它是“病”，這是被規定的。這個話聽起來好像不可思議，其實這個在哲學意義上已經是共識——“被規定”。這不是我的發明。必須被規定以後，我們才能採取某種措施。孔子講：名不正，則言不順。當然，“規定”大多數是對的，但也有不對的。福柯反思的是，我們現在的文明、現在的知識體系最後是不牢靠的，有些建立在暴力的規定之上。比如說，前蘇聯的很多政治鬥爭都把對手說成是有病的人，說他身體不好，強迫他離開崗位。領導說他有病，醫院就能開出他有病的診斷。他只要需要，就能製造出問題。這也不僅僅是醫學，文學、政治，這些東西都是被敘述出來的，我們所有這些學科都離不開敘述學。

　　  第二，你說我是錢老師和嚴老師的學生、孔子的後代，是不是強勢文化對我有影響。第一個呢，我不是孔子的嫡系傳人，是比較近的，而且，這是我最近才知道的，以前不知道。以前我只知道我姓孔，因為我老家是山東費縣，其實這個東西對我沒有很大的影響。至於我是錢老師和嚴老師的學生，雖然他們都是我國有名的學者，但赫赫有名並不代表強勢，而是他們有種泰山壓頂不彎腰的精神，為了堅持真理，真是掉了腦袋都不怕。恰恰有意思的是，我們是弱勢。

　　  第三，孔孟的關係。儒家學派的聖人是孔子，至聖先師。孟子被叫做亞聖。這兩家在地理上、血緣上沒什麼關係，儘管都是山東人，他們只有文化上的一種關聯。後來，人們在孔廟裡把幾個聖人放在一塊兒同時祭祠，孔子、孟子、顏回、曾子等一起來祭祠。後來，孔家家族每一輩都有固定的字了。比如說，我叫孔慶東，我這個“慶”是生下來就規定好的，我這一輩兒就是“慶”字輩兒。我上面是“憲”字輩。當然解放以後很多人不按這個輩兒排了，但是多數人還是按這個輩兒排下來。現在，我們孔家還在繼續修家譜。而孟家就不大按這個排了。孔孟顏曾四姓，過去還加上閔姓，我們見面都說你是哪一輩哪一輩的。我的上一代是“憲”字輩兒，我的下一代是“繁”字輩兒：孔繁森，他比我小一輩兒。再下一輩兒是“祥”字，是我的孫子輩兒的：孔祥熙。再下一輩兒是“令”字輩兒，孔令輝。當然，由於年代久遠，輩份的差距已經不能反映實際的狀況了。很多年紀大的比年輕的要小好幾輩兒。我這個輩份相對來說還是比較大的。農村人比較淳樸，他們非常講究這個。比如說，我到農村去，見到本家，白髮飄飄的老人見面先說：你是哪一輩兒的?我說：我是慶字輩的。他一聽就叫著：“老爺爺、老爺爺”。其實他比我大好多，搞得我非常不好意思。因為我是搞現代文學的，所以，我覺得這只是作為傳統文化的一種標誌。比如，我有一個朋友在社科院，也是一位教授，他比我小一輩兒，我倆一見面先把這個事情解決了——平輩相論。所以，孔孟是一種文化上的關係，沒有其它的家族中的血緣關係。

　　  現場交流(5)

　　  問：很感謝孔教授做的精彩演講。孔教授從國家命運的政治高度、人文的深度來理解醫學理解人生，對我自己來說收穫很大。我覺得孔教授不光適合做教授還適合做領導，在您的幽默中充滿了哲理、思辨。在您推薦的閱讀書目里有《金剛經》，這本書里充滿了辯證法，境界非常之高，我的問題是：怎樣讀像《金剛經》這樣的書才會有最大的收穫?

　　  答：這是一個有難度的問題。你說《金剛經》一般人只能讀到凡人的層次，我也只能讀到凡人的層次。我跟你一樣，我知道這本書非常重要，我為什麼推薦給別人，是我自己知道很重要。其實，世界上有很多思想文化體系，每一種文化體系都有它的有價值之處，但是我們的人生有限哪。莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。”知識是汪洋大海學不完，所以，我們必須知道讀哪些書有用。我把這些書分成主次，我說有些書是“爺爺書”，有些書是“孫子書”。孫子書是由爺爺書、爸爸書衍生出來的。你只要把爺爺書讀好了，別的書一看就明白了。或者從另外一個角度說，世界上真正的好書不多，大多數不能叫書，只能叫印刷品。世界上的好書大概三百種差不多了，你是完全可以讀完的。這些好書你不可能一次讀完，我們古人的教育方式為什麼說是非常有效呢，就是“背”。我們今天經常批評古人的方式：僵化，不懂就死記硬背。為什麼死記硬背?我們現在教育孩子一些簡單的東西，但是發現，這些想法有問題：有些問題等你把它講明白了再背再學。你能講得明白嗎?很多東西是幾千年來都不明白的，即使你明白了，別人還有別人明白的方式。所以古人的方法是非常正確的：不管多不明白，你先背下來，“孩子，這個東西教給你了，懂不懂就看你的本事了”。像《論語》、《孟子》、《金剛經》是需要用一生去理解的。