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　　  事實上，亂倫的禁忌在一開始的時候，是和圖騰制毫不相干的，而且那時也沒有圖騰制。人類是什麼時候開始避免近親交配的呢？這一點，已經沒有人搞得清了。但按照恩格斯的研究，它是“本能地自發地進行的”，而且大約有三個階段：首先是禁止父母與子女之間的性關係，第二是禁止同母兄弟姐妹之間的性關係（恩格斯說這一步要“困難得多”），最後是禁止同母兄弟姐妹的子女、孫子女、曾孫子女之間的性關係。但無論是子女、孫子女，還是曾孫子女，都只認母系，不認父系。借用現代的稱謂來說，那時的情況，是表兄妹之間都不存在性的禁忌。因為那時“民知其母而不知其父”，便是想禁，也禁不起來。

　　  顯然，在這裡，沒有男人什麼事，而且也用不著請神幫忙。儘管兄弟姐妹之間的禁止亂倫由於當事人的年齡比較接近，較之禁止兩代人之間的性關係要“困難得多”，但母親的權威也是不容置疑的。孩子都是母親生的，他們不聽媽媽的，又聽誰的？

　　  然而，後來，當爸爸的也要出來管事了，這可就困難得多，因為父親的權威還沒有建立起來，人們還只習慣于禁止母系子女之間的亂倫。對于禁止父系子女之間的性關係，他們不但不習慣，沒準還會有牴觸情緒。

　　  於是，圖騰便登場了。

　　  其實，只要稍加注意，便不難發現，所謂圖騰，無一例外都是男性的。比如《詩經》上說“天命玄鳥，降而生商”，大約就是說商族以玄鳥（有人說就是燕子）為圖騰。以玄鳥為圖騰的商族，資格最老的一位恰是女性，據說名叫簡狄，是商族之祖契（xie）的母親，而那位玄鳥先生則身份不清來歷不明。據說，契乃“無父而生”，是他的母親簡狄游於玄丘河之濱，拾到一隻玄鳥蛋，吞了下去，就生下了契，故《淮南子》云：“契生於卵。”這個神話大體上告訴我們以下事實：一、以契為祖的商族，是一個由母系氏族過渡而來的父系氏族，那個母系氏族的最後一位女首領就是簡狄。當然，簡狄也可能是這個母系氏族的最後一個歷史階段。二、從契開始，商族進入父系制，契可能是這個父系氏族的第一位大酋長，也可能是這個氏族社會第一個歷史階段。三、從母系制到父系制，中間經歷了一個圖騰制階段，玄鳥則是其圖騰。四、圖騰制是從男性生殖崇拜轉化而來的。因為“鳥”和“卵”都是男根崇拜之象徵，而所謂“玄鳥生商”或“契生於卵”，無非是說男根崇拜導致了崇拜圖騰的父系氏族社會的誕生。

　　  事實上，所有圖騰傳說的模式都差不多：族的某一老祖母因某種神奇的遭遇而懷孕，生下了以後的族人。比如禹的母親吞食了薏苡生下了夏族，棄的母親腳踏了巨人的足跡生下了周族等。這類事情當然不可能是真的。它們都不過是父系制向母系制奪權時，故意對男性在生殖中的作用加以神化而已。

　　  神化的目的是為了抬價，而抬價的目的是為了奪權。夏禹、商契、周棄一類人物既然是“神之子”，則他們至少也是“半個神”，比他們那些不是神的母親和姐妹，也就更有資格去當領袖。

　　  但是，禹也好，契也好，棄也好，只當一任領袖是沒有意義的。如果像武則天那樣，當了一任領袖以後，又把政權交還給男人，則革命也就等於失敗。契們的革命要想成功，就必須把母系制改為父系制。也就是說，血緣統緒的承繼，必須由母系改為父系。因此，亂倫的禁忌，也必須由禁止母系兄妹通婚改為禁止父系兄妹通婚。為了實現這一點，又只好藉助圖騰制的神聖感和權威性，從禁止同一圖騰族民之間的性關係開始。這樣做，比較冠冕堂皇，也容易行得通。事實上，由於圖騰本身是男性的，則無論如何抬舉圖騰，都只會對男子有利。

　　  這樣一來，族外婚制就從“性的禁忌”變成了“社會制度”。它的目的，是要通過確立父系血統來確立男性統治。這個過程，全世界都是一樣的。所以恩格斯說：“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。”

　　  不過，在世界各民族那裡，一旦完成了這一歷史轉變，圖騰制度便悄然退場了，代之而起的是以男性為家長的“一夫一妻制”。在這種“父權制家庭”中，丈夫掌握著主宰家庭的權柄，“而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫yín欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”所以，恩格斯又稱它為“男子獨裁制”。

　　  中國的情況在本質上沒有兩樣，但在形式上略有不同。不同之處在於：當父系製取代了母系制之後，氏族沒有解體，只不過由氏族轉化為家族；圖騰也沒有退場，只不過改頭換面，換了服裝和臉譜，繼續表演。也就是說，中國人繼續通過神聖的祭壇來維護父系的權威，只不過把“圖騰崇拜”改成了“祖宗崇拜”。

　　  祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特別發達的一種。鬼魂有男有女，按說被崇拜的祖先，也應該既有男鬼，又有女鬼。然而，在中國歷代祖廟裡，坦然地享受犧牲玉帛的，卻差不多都是男鬼，女鬼們至多只能列席作陪。在漫長的中國古代社會，女鬼們很少能夠成為祭祀和崇拜的對象。她們多半只能在民間傳說和文藝作品中出現，或為冤鬼，或為厲鬼，在某種特殊的情況下現身顯靈，來償還情債，或討還血債。例外的也許只有一個“媽祖”，但她已不是鬼，而是神。

　　  理所當然地受到祭祀崇拜的只有男鬼。他們生前為人，死後為鬼，卻要享受後代子孫的香火犧牲，頂禮膜拜，僅僅因為他們是“祖宗”。在中國，祖宗的地位是很崇高的。他們簡直就是後代子孫生死榮辱的依據和目的。比方說中國人生孩子，決不會說是為了滿足自己父愛或母愛的需要，更不會說那不過是自己性愛的一種副產品，而要說是為了列祖列宗香火旺盛，祭祀不斷，血統延綿不絕。又比如一個中國人要干一番事業，也不會說那是因為個人興趣或野心，而要說那是為了“光宗耀祖”。當然，有了成績，也得說那是“祖上積德”；有了錯誤，則是“辱沒先人”。這時，就要舉行儀式，向祖宗匯報或請罪，並請求幫助。

　　  中國人如此敬祖，是有道理的。這個道理，就在於“祖”是父系制度和男權政治的象徵。

　　  “祖”這個字，郭沫若先生以為就是男根的符號。這個說法當時頗受譏諷，現在卻幾乎成了學術界的定論。近年來，在我國陝西、河南、山西、山東、湖南、廣西、新疆等地，都出土了“且”——男根模型。這些模型有大有小，有石有陶，大多十分形似，有的還有龜頭、尿道和睪丸。這些模型，就叫“祖”。石制的叫石祖，陶製的叫陶祖。祖既為且，為男根，則祖宗崇拜也就無疑來源於男根崇拜。按照現在的解釋，“祖”主要有兩種原始意義：一是祭祀祖先的宗廟，二是宗廟裡祖先的神主（牌位）。不過依我看來，神主的意義當更原始。大約那祭祖的宗廟，原本是一般祭壇，祭祀的也是一般意義上的“且”，即象徵著生殖力量的男根。後來，它有了特定的意義，特指某位具體的、對氏族有開創之功的男性祖先，於是便把他的名字或符號刻在那“且”上。再後來，祖宗越來越多，文字也發明了，性器也不那麼堂皇了，石祖和陶祖換成了石牌和木牌，但仍叫“祖”，而供奉祖（神主）的地方也跟著叫祖（宗廟）。現在你如果去考查宗廟裡的神主，仔細地琢磨一下，仍不難發現其男根的意味。