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他敢罵。孔子罵宰予，可謂狗血噴頭。宰予，字子我，生卒不詳，“黃埔二期”的，言語科。據《論語·公冶長》，有一次，宰予大白天睡大覺（宰予晝寢），被孔子發現，結果遭到痛罵。這裡有個細節值得注意，就是《論語》一書提到孔門弟子，只要是描述性的，一般都稱字，比如顏淵、子路、子貢、子夏、曾皙、冉有。個別的還稱子（先生），比如曾子（曾參）、有子（有若）。只有在記錄孔子原話時，才稱名。因為按照當時的禮節，長輩稱呼晚輩、老師稱呼學生，每個人稱呼自己，都稱名。比如孔子對尊者說話，就自稱“丘”；對學生說話，就自稱“吾”；稱呼學生，則一律回、由、賜、商、點、求等等。叫學生而稱字，是“非禮”；說自己稱字，也是“非禮”。所以我們看一些電視劇，孔子自稱孔仲尼，曹操自稱曹孟德，真是覺得可笑。孔夫子如果看了這些戲，非給那編劇和導演一耳光不可。
六 傷心事與玩笑話（3）
這個規矩是不能不講究的。因為名為卑，字為尊。這叫“尊卑有序”，是禮。依禮，後輩稱呼前輩，平輩相互稱呼，都要稱字，否則也是“非禮”。但如果是對長輩、老師、君主說話，提到同輩，也只能稱名，以示對長輩、老師、君主的尊重。《論語》是後世儒生編的，在陳述句中提到孔子的學生，當然必須稱字，包括對宰予。事實上宰予在《論語》中出現五次，四次都是“宰我”，只有這次是“宰予”。為什麼呢？恐怕是因為他挨罵。
孔子怎麼罵宰予？他說：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！於予與何誅？”杇，就是把牆壁抹平。糞土，就是髒東西、污穢物，包括糞便又不限於糞便，也就是垃圾吧！垃圾壘的牆，當然沒法粉刷，也不值得粉刷。孔子說宰予是朽木，是糞土之牆，等於罵他是垃圾。何況還有“於予與何誅”。這話翻譯過來就是：宰予這傢伙，我都不知道罵他什麼才好！
宰予被罵作垃圾，孔子還要說“不知道罵他什麼才好”，簡直就是深惡痛絕了。然而宰予挨罵的原因，卻不過是“晝寢”。這就不能只看表面情況，要到孔子後面的話去找原因了。孔子在後面說什麼呢？孔子說：過去我對別人，是“聽其言而信其行”。現在我要改了，改成“聽其言而觀其行”。從什麼時候改的？就從宰予開始。看來，孔子痛罵宰予，是因為他說話不算話。可能他原本信誓旦旦要奮發圖強，結果卻來了個“晝寢”，豈非騙子？
當然，事實上宰予並不是騙子。相反，他也是孔子的好學生。後來，子貢搞“造聖運動”，宰予也是出了大力的。據《孟子·公孫丑上》，宰予甚至說“以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣”，意思是堯舜都比不上孔子。好嘛！孔子一頓臭罵，竟罵出個“骨灰級”的忠實信徒。於是我們就很想知道，這是為什麼？或者說，孔子為什麼會成為他學生心目中的聖人？
原因我想也很多。比方說，在文化上，孔子承前啟後，繼往開來；在學術上，孔子出類拔萃，總其大成；在道德上，孔子身體力行，以身作則；在教學上，孔子循循善誘，誨人不倦。這些眾所周知的原因，我就不說了，何況恐怕根本就說不全。這裡只說其中之一，那就是孔子真實坦誠的人格魅力。
孔子真實坦誠嗎？是。他甚至不掩飾對某個人或者某些人的憎惡或厭惡。據《論語·子路》，有一次，子貢問孔子怎樣才可以叫做“士”。士，原本是當時一個特殊的階級或階層（請參看本書第五章第五節），大約相當於現在的“知識分子”（李澤厚先生便如此翻譯）。不過在孔子那裡，階級或者等級，是要和“品級”相匹配的。匹配，才叫名副其實。比如“君子”，原本是階級或者等級（貴族）。但在孔子那裡，同時也是品級。因此，一個人，光有君子的身份地位還不行，還必須同時具備君子的品位和修養，才配稱為“君子”。子貢的問題也如此。他問“何如斯可謂之士矣”，其實就是問：究竟怎樣才配稱為“士”。
對此，孔子的回答是：愛惜羽毛，懂得羞恥，出使四方，不辱君命，就可以叫做“士”。子貢問：次一等呢？孔子說：族人稱讚他孝順父母，鄉親稱讚他尊敬長老。子貢又問：再次一等呢？孔子說：言必信，行必果。這就是淺薄固執的小人了，不過馬馬虎虎也可以算作最次一等的。子貢再問：現在那些搞政治的人怎麼樣？孔子的鄙夷立馬溢於言表：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗，就是量斗；筲（音稍），就是飯籃。斗筲之人，也就是度量狹小見識短淺的人。所以這話也可以翻譯為：哼！那幫傢伙，算得了什麼！剛才說過，就連那些“言必信，行必果”的“硜硜然小人”，都勉強可以算作最次等的士（亦可以為次矣）；而所謂“今之從政者”，卻是“何足算也”。可見孔子對當權派的評價，還在小人之下。更值得注意的是，孔子的這種蔑視還要毫不掩飾的表現出來，豈非性情中人？
六 傷心事與玩笑話（4）
孔子甚至還幹過一些匪夷所思的事。據《論語·陽貨》，有一個名叫孺悲的人想見孔子。孔子不見，讓門房對他說自己病了。可是，傳話的人剛出門，孔子就“取瑟而歌，使之聞之”，也就是又奏瑟又唱歌，還故意讓那人聽到。這意思就再清楚不過：我沒病，好著呢！就是不見你！為什麼不見，不清楚，反正是不給面子。
順便說一句，孔子是很喜歡音樂，也會唱歌的。《論語·述而》說，孔子和別人一起唱歌，如果唱得好（與人歌而善），就一定請那人再唱一遍，自己“而後和之”。和，音賀。這個“而後和之”是什麼意思？是唱第二段？還是唱另一聲部？我認為是伴唱。比如《好漢歌》，第一句是：大河向東流哇，天上的星星參北斗哇！這是獨唱。接下來是：嘿呵嘿呵參北斗哇，水裡火里不回頭哇！這就是伴唱。所謂“與人歌而善”，按照李零先生的翻譯，就是“發現別人唱得好”。和別人一起唱歌，發現別人唱得好，孔子就心甘情願地做伴唱。大家想想，孔子這人，是不是特可愛？
我們還可以說一件證明孔子可愛的事。孔子有個學生叫言偃。言偃，字子游，“黃埔三期”的，文學科，當過武城的宰。子游做武城宰的時候，孔子曾經去參觀或者視察。據《論語·陽貨》，孔子一到武城，就聽到了“弦歌之聲”。孔子就笑了，說“割雞焉用牛刀”。這意思也很明白：巴掌大的地方，也用得著一本正經辦教育，搞禮樂教化？子遊說：學生聽先生講過，君子學習禮樂就有愛心，小人學習禮樂就聽使喚（君子學道則愛人，小人學道則易使）。孔子馬上就改口說：同學們，阿偃的話是對的，我剛才是開玩笑。
孔子真是開玩笑嗎？未必。我們知道，武城是魯國國都曲阜附近一個小邑，大約也就相當於我們現在一個鄉。子游在那裡推行禮樂教化，多少有點小題大做。所以孔子的“割雞焉用牛刀”，就至少有點調侃。但這事不能較真。巴掌大的地方，那也是地方呀！禮樂教化既然“放之四海而皆準”，你就不能說小地方用不著。所以，子游一較真，孔子就不好再調侃，只好打哈哈，說“前言戲之耳”。當時的神態，我想一定很好玩。