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　　  這就很難被某些人接受。孔夫子，大聖人，怎麼會說這種“自私自利”的話？於是後世的一些儒生，便千方百計來做一些曲里拐彎的解釋，比如把“求”解釋為要求、責備。其實，如果我們把這話界定在學習的範圍內，就完全正確。人，為什麼要學習？歸根結底，在為了自己。往小里說，是為了自己能夠自食其力謀生；往大里說，則是為了自己能夠堂堂正正做人。甚至我們還可以說，自食其力謀生，正是堂堂正正做人。謀生，是每個人自己的事，別人替代不了。做人，也是每個人自己的事，別人也管不著。為了自己能夠問心無愧地活著而做人，這是君子；為別人活著，做給別人看，這是小人。這就叫“古之學者為己，今之學者為人”。為自己，也就只能靠自己。所謂“求諸己”，就是靠自己。所謂“求諸人”，就是靠別人。別人和自己，誰可靠？自己。從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己。《國際歌》的說法，比那些酸腐文人的解釋好。

　　  五 誰是好學生（4）

　　  讀書學習做學問，既然是為了自己，也只能依靠自己，那就必須快樂。因為學習的目的，原本就是人的幸福。如果這幸福的表現形式居然是痛苦，那它還是不是幸福，就成了問題。何況在孔子看來，學習是終身的事。如果學習是痛苦的，豈非讓人痛苦一輩子？實際上，孔子一直都在強調快樂。《論語》的第一句話，就是“學而時習之，不亦說（悅）乎”（《論語·學而》）。這也是一句歷來說不清的話。時，是按時，還是時時？習，是練習，還是複習？有爭議。但學習應該快樂、愉悅，則是肯定的。其實你看孔子的教學，比如他和學生之間的討論，是何等的快樂。他的課堂，簡直就是“快樂大本營”。所以，我從來不贊成什麼“學海無涯苦作舟”，更不主張“頭懸樑錐刺股”。我的口號是：如果所有的學校和課堂都充滿快樂，中國的教育就真正成功了！  

　　  學習是快樂的。誰在學習中快樂，誰就是孔子的好學生。曾皙是否做到了這一點，我們不清楚。但他至少是快樂的，或者認為快樂是重要的，所以孔子贊成他。但是，如果既像孔子一樣好學，又像曾皙一樣快樂，恐怕就非成為孔子最鍾愛的學生不可。

　　  那麼，這個人是誰呢？

　　  顏回。顏回，字子淵，所以也叫顏淵。他生於公元前522年，卒於公元前481年，比孔子小三十歲，“黃埔二期”的。顏回經常受老師表揚，最討孔子喜歡。而且，孔子表揚他的話，都很過頭。比如前面說過，曾經兩次有人問孔子“弟子孰為好學”，孔子都回答“有顏回者好學”，還說顏回一死就沒有了，好像別人都不是他的學生（分別見《論語·雍也》和《論語·先進》）。孔子甚至還說，他的學生當中，只有顏回能夠做到“其心三月不違仁”，也就是長時間地不違背仁德。至於其他學生，頂多撐他十天半個月（《論語·雍也》）。好傢夥！幸虧顏回只是“不違”，還不算“達到”。否則，他連老師都超過了。

　　  顏回為什麼討老師喜歡呢？也有許多原因，比如好學、聽話、善悟等等。但我以為，顏回的“樂”，恐怕是重要原因。孔子曾經這樣讚美顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《論語·雍也》）簞，就是盛飯的竹籃；瓢，就是舀水的瓜瓢。所謂“一簞食，一瓢飲”，也就是生活極其貧困簡單。這是許多人都忍受不了的（人不堪其憂），只有顏回“不改其樂”。窮開心嗎？喜歡住貧民區嗎？當然不是。顏回之樂，顯然不在簞食、瓢飲、陋巷，而在謀道、讀書、做學問。也就是說，只要能夠治學悟道，顏回就快樂。吃什麼，喝什麼，住在哪裡，無所謂。這就叫“不改其樂”。其，就是顏回的。其樂，就是顏回自己的、本來的、固有的樂。所以，顏回“不改其樂”，就意味著他把學問和道德本身當作了快樂。這就是謀道治學的最高境界了。難怪孔子要像唱詠嘆調一樣地誇他：賢哉回也！賢哉回也！  

　　  孔子不但夸顏回，還要當著別的學生夸，和別的學生做比較。比如我們前面就說過，孔子曾經問子貢，你和顏回哪個更強。子貢這人乖巧，馬上就說顏回比阿賜強多了，結果孔子大為高興。孔子甚至替顏回抱不平。他說，顏回的學問和道德都好啊（回也其庶乎），可是一貧如洗，窮得叮噹響（屢空）。阿賜不守本分（賜不受命）去做生意，投機取巧，卻一猜一個準（億則屢中），次次發大財（《論語·先進》）。這話恐怕有問題。顏回自己都“不改其樂”，您老人家著的哪門子急？安貧樂道固然好，經商做官也不錯嘛！想當年，您老人家想回國，不就是子貢和冉有在張羅嗎（請參看《史記·孔子世家》）？子貢不掙錢，冉有不做官，大家都學顏回，您老人家周遊列國，誰贊助呀？您老人家打道回府，誰幫忙呀？

　　  所以，孔子夸顏回，就有人服，有人不服。誰不服？子路。據《論語·述而》，有一次，孔子當著子路的面對顏回說：有人用，就做官（用之則行）；沒人用，就歸隱（舍之則藏）。能夠做到這一點的，只有咱倆吧（唯我與爾有是夫）！子路一聽就不高興了。子路說：先生如果行軍作戰，又和誰一起（子行三軍，則誰與）？孔子當然明白子路的意思，就反唇相譏說：反正不和空手打虎、赤腳過河、死了也不後悔的人一起！  

　　  哈哈！這可真是好玩！你看這哪像聖人和聖徒對話，簡直就是小孩子吵架鬥嘴。但我讀《論語》，最喜歡的就是這種真實的場面。我也和李澤厚、李零先生一樣，最喜歡子路和子貢。他們一個有勇，一個有謀，就像李逵和吳用，實在是愛煞人也！事實上，子路的話是有道理的。您老人家總是夸顏回，請問做事靠誰，用錢靠誰，平治天下保家衛國又靠誰？

　　  但孔子的話也有道理，那就是子路的有勇無謀不可取。孔子其實也是喜歡子路的。他曾經這樣讚美子路：穿著舊袍子，和穿皮大衣的人站在一起，卻心安理得毫無愧色的，也只有阿由吧？別人闊氣不嫉妒，自己貧困不貪求，怎麼會不好？子路難得一回表揚，就老念叨這幾句。孔子又說，不過如此，念叨什麼（《論語·子罕》）？這就是敲打了。孔子為什麼總是敲打子路？就因為子路太沖了，危險！他擔心子路會出問題。據《論語·先進》，孔子甚至說過這樣的話：像阿由這樣的，恐怕不得好死吧（若由也，不得其死然）！

　　  孔子這話，原本帶有開玩笑的意思。當時孔子和四個學生在一起談話。大孝子閔子騫恭恭敬敬，一臉的嚴肅；冉有和子貢談笑風生，快快活活。子路呢？“行行如也”（行音航去聲），也就是愣頭愣腦，罡罡的。孔子就說了這句玩笑話，沒想到卻不幸成為事實。公元前480年，衛國發生了內亂，情況十分危急。因為“弟子多仕於衛”（《史記·孔子世家》），所以孔子非常擔心。據《左傳·哀公十五年》，孔子說：阿柴是會回來的，阿由可是死了（柴也其來，由也死矣）！柴，就是高柴，字子羔或季羔（柴是一種羊，柴羊），“黃埔二期”的，比孔子小三十歲（或四十歲）。他個子很矮，相貌較丑，智商不高。據《論語·先進》，孔子對他和子路的評價，是高柴愚笨（柴也愚），仲由魯莽（由也喭）。結果，矮小愚笨的高柴回來了，強壯英武的子路犧牲了，而且死得很悲壯，很慘烈（請參看本章第三節）。孔子的心裡，真是很難過。