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樣的人交往，該算一幸事。
第六章
從行為看人心
思想指導人的行動，心裡想什麼，要想幹什麼，必然體現在他的行動之L。
要我們在日常生活中注意他人的行為舉止，就能夠從行為看破他的人心。
思想指導人的行動，但有些人的言行並不一致，所以不僅要聽其言，還必須觀
其行。人是極其複雜的，一般而論，直爽的人，心所想的，就照說照干，這種人言
行一致易於了解，聽其言觀其行便知其人。但狡俊的人，內心所想的是一回事，所
說的以致所行的又是另一回事，即以其漂亮的言辭，掩蓋其罪惡的用心，所以對這
種人，只察其言觀其行，一時還難識其人，必須花相當多的時間加以考察。
但是，對狡接的人，加以仔細分析，終會發現其漏洞之處。如齊桓公認為易牙、
開方、哨刁等人，他們的言行都合乎己意，是忠於己的侍臣，視之為心腹；而管仲
從他們「殺子」「背親」「自閹」以討好桓公，是不近人情之舉，他們如此自我犧
牲必有所圖，故得出「難用」的結論，而桓公不聽，結果自取其禍。這證明管仲有
知人之明。由此可見，觀察其人行動是否合乎道義，是衡量人的標準之一，也是一
種看破人心的良法。
要知人，需要掌握其人的全部言行的情況，這是知人的基本條件，如果僅據其
人一言一行而做出結論，必然失之偏頗。
看破人心，要聽其言，觀其行。行就是我們所講的實踐。
因此，看人要重其實踐，實踐是知人的標準。
《三國志·蜀書·魏延傳》記載：魏延隨劉備人蜀，屢有戰功，升為牙門將軍。
劉備任漢中王，遷都成都，物色重將鎮守漢中，眾論以為必是張飛，張飛亦認為非
己莫屬，因劉備最信任的是關羽、張飛，而這時關羽在鎮守荊州。可是，劉備卻破
格提拔魏延為督漢中鎮遠將軍，領漢中太守。漢中位處前線，是蜀重鎮，鎮守漢中
是獨當一面，不用為眾所稱的虎將張飛，而破格提拔一牙門將軍負此重任，這大出
人們意料之外，因而引起全軍大驚。劉備大會群臣，問魏延：「今委卿以重任，卿
居之欲云何？」魏延答道：「若曹操舉天下而來，請為大王拒之；偏將十萬之眾至，
請為大王吞之。」劉備讚許，眾服其言。
劉備以知人見稱。劉備之所以知人，主要看其人在實踐中如何。他選將用人也
據此而定。劉備破格提拔魏延鎮守漢中，是根據魏延在戰爭實戰中的表現決定的。
魏延出身於行伍，他是從實戰中打出來的，他學到打仗的本領是來自實戰，他是以
其卓越的戰功獲得劉備的賞識的。
《後漢書·虞延傳》記載：新野功曹鄧衍，因是外戚，有一次得以參加朝會。
鄧衍容姿出眾，儀表不凡，初即帝位的漢明帝劉莊見了，自嘆不如，對左聲說：
「聯之儀貌，豈若此人！」特賜給車馬衣服。虞延以衍有容儀而無實行，未曾待之以
禮。明帝既賞識鄧衍，便下詔令他以南陽功曹職位來京朝見，既到，任為郎中。不
久又升為玄武司馬，即負責管皇宮的北門，棒祿一千石。後因鄧衍在職不服父喪事，
明帝知道了，嘆氣說："『知人則哲，惟帝難之』。信哉斯言。」衍慚愧而退。人們因
此以虞延有知人之明。
虞延能知人，是因他不是以貌取人，而是重在看他的實行。當時，虞延任南陽
太守，他為人正直，用人執法，即使是皇親國戚，也不講私情。鄧衍是他的屬員，
漢明帝雖賞識鄧衍，重予賞賜，但虞延認為衍「華不副實，行不配容」，即儀容與
德行不相稱，衍自京回南陽有三年之久，虞延都不任用。因此。漢明帝才令鄧衍到
京任職。
可見，漢明帝以貌用人則誤，而虞延看人不重儀貌而重其行，故能看破人心。
春秋時期，鄭國的子產是個出色的政治改革家，他曾經創立按「丘」征「賦」
的制度，鑄「刑書」（即法律條文）於鼎，不毀鄉校，以聽取「國人」意見。他還
著意整頓田地疆界和溝壑，發展農業生產，給鄭國帶來了新的氣象。不僅如此，子
產還是一個「明察秋毫，見微知著」的斷獄能手。他精明強幹、善於觀察，任何細
微之事他都能觀察得到，因此在判斷事物是非曲直方面，常常有自己獨到的見解。
有一天早晨，子產坐著車子出門，經過一戶人家時，聽到裡面有女人哭的聲音。
子產忙令趕車的車夫停下來，仔細聽了聽。車夫聽到院中女人的哭聲，忙說：「哎
呀，這個婦人的哭聲好悽慘啊，是不是家裡人出了什麼事情了？」子產說：「你進去
看一看，到底是怎麼回事。」車夫忙下車，推開門，只見床上躺著一個男人的屍體，
那個男人顯然是被人毒死的，只見他的臉已經扭曲，口角還有未擦乾淨的血跡，臉
色也不正常，渾身一種青紫色。一個婦人正趴在床前不住地哭嚎，她的哭聲是那麼