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許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」（《莊子·內篇·逍遙遊》）
這是很漂亮的一段文字，大意是說，堯去找隱士許由，想把統治者的位子讓給他，但許由堅決不答應。許由用了一個比喻來表達自己的人生觀，即「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹」，是說小鳥在林子裡棲息，所需要的不過是一枝樹枝，鼴鼠到河邊飲水，所需要的不過是灌滿肚子。許由的言下之意是，我就是想有張床睡，有口飯吃，這就夠了，其他一概不需要，更別說你想把天下給我了。
看來許由算是個逍遙之人了。更重要的是，他並沒有乘雲氣、御飛龍，倒像是一個現實世界裡的普通人。這樣的人，總該可以做我們的榜樣了吧？
的確，許由的仰慕者很多，他的這段話也經常被人引用。但仰慕歸仰慕，引用歸引用，這個標準依然太高，沒幾個人能學得來。如果我們又聽到有誰在說「鷦鷯巢於深林……」，應該相信這就像一個疲倦的人抱怨生不如死一樣，一般他是不會當真去死的。
許由的格言畢竟太漂亮，太有誘惑力，但一個居然很深奧的道理是：我的確一頓只能吃下一斤，但這是一斤糠還是一斤肉呢，好像不太一樣；我的確只能睡一個床的地方，但這張床是擺在貧民窟里還是擺在別墅里，好像也不太一樣。另一方面，我的確一頓只能吃下一斤，雖然這只是一斤糠，但我願意吃糠，問題只是，如果我家裡只有一斤糠，我不確定明天是否還能吃到同樣的一斤糠，我是不是就有儲備的必要呢？古人的農業政策有所謂「三年耕而餘一年之蓄，九年耕有三年之蓄」，（《鹽鐵論·力耕》）所以，雖然我只有一斤糠的飯量，但我需要更多的糠，也許這就是貪婪吧。
貪婪是人的本能，也是動物的本能。這就意味著，如果我們徹底地順應天性，就有必要順應貪慾。人之所以比動物貪得更多，很大程度上並不是因為人的貪慾更大，而是因為人的能力更大。我們看看動物的世界，駱駝喝水，蟒蛇吃肉，一有機會就需要暴飲暴食，因為它們沒有水桶和冰箱，只能靠身體來多做儲存。這個道理似乎莊子自己也明白的，所以才說：故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。（《莊子·雜篇·徐無鬼》）
大意是說，腳踏在地上的地方雖然只是很小的一塊，但如果不依恃那些沒踩到的廣大土地就沒法走路；人知道的東西雖然很少，但可以依恃那些不知道的東西來認識天道。
莊子和惠子也有一段類似的對話：
惠子謂莊子曰：「子言無用。」
莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」
莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」（《莊子·雜篇·外物》）
惠子批評莊子的言論沒有用處，莊子辯解說：「知道了無用才能談有用。天地是如此的廣大，而人所占用的不過是一小塊容足之地罷了，但如果只保留你的這一小塊立足之地，把其他地方都挖空，你站的這一小塊地方還有用嗎？」惠子回答說：「沒用。」莊子說：「這不就是無用的用處嗎？」
根據這個道理，鷦鷯巢於深林，雖然不過一枝，但絕對不能只有這一枝；偃鼠飲河，雖然不過滿腹，但需要的水絕對要比滿腹的那點多得多才行。人雖然一頓只能吃一斤，但需要的遠遠不止一斤；雖然只能睡一張床，但需要的遠遠不止一張床的空間。這個道理《莊子》竟然講到了，這也正是《老子》所謂的「有之以為利，無之以為用」的一隅。就算對這樣的「無」不擁有私人產權，至少也要有一定的使用或支配的權利。
但這樣一講的話，我們的麻煩又回來了：到底怎麼才能逍遙呢？有沒有更實際一點的例子呢？
i 王叔岷《莊學管窺》輯《莊子》佚文，於此條有註：《大宗師》篇言傳說「乘東維，騎箕尾，而比於列星」下，《釋文》引崔本更有此二十二字。《文選》郭景純《江賦》注、《事文類聚》前集四九亦引「其死登遐，三年而形遁」二句。
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作者:好熊熊逸 日期:2010-06-06 18:06
6.
實際一點的例子是有的，其現實指導性要比許由的故事強得多：孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」
顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」
孔子愀然變容曰：「善哉回之意！丘聞之：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」（《莊子·雜篇·讓王》）
大意是說，孔子不理解顏回為什麼家境貧寒卻不肯出去做官，顏回回答說：「我在城外有50畝田，夠喝稀粥了；城裡還有10畝田，夠織絲麻了；以彈琴來消遣，以從您那裡學來的道理自樂，我不願意做官。」孔子很受觸動：「你的覺悟太高了！我聽說知足的人不受利益的牽累，自適的人受了損失而不憂慮，修養內心的人沒有爵位而不自卑。我念叨這話很久了，今天在你身上見到了，這是我的收穫呀！」