第629頁

　　  進入溶洞，雖然洞中一股熱浪迎面而來，但洞中的安全感，卻實實在在的讓姐妹倆感受到外面那些充滿著危險而激情地生活已經一去不復返。再也無需為了生命和時間賽跑。可以很悠閒，如同品茶般細細感受著小男人的一切。不止是他的身體，還包括他的喜怒哀樂、憂傷歡愉。很是享受這個小男人的一笑一顰。也很是享受和他相處的時光，哪怕對他有些迷戀，亦無傷大雅。

　　  秋風掃落葉，嚴寒飛雪花，時間的腳步匆匆，一眨眼，冬天又來了!天坑底部不算很冷，依舊是初秋的溫度，卻不帶一絲濕潤。姐妹倆時常的就是一件吊帶睡衣或半裸著身體，不時的還會冒點毛毛汗……

　　  樹上只有幾片稀稀落落的葉子點綴著生命的痕跡，這裡的一些樹葉微現焦黃，仿佛在火上烤了許久，煎熬的失了神采，半捲曲著好像隨時都會墜地。冰涼的風仿佛要把身體的所有溫暖都掃去，只留下空空的軀體。在這樣的季節里，北方人的思維都會被凍住，所以人們都躲在房間裡。懶懶的不想外出。呂濤躺在房間裡的床上，由於白色野人一直未曾出現，一些困惑此時可已迎刃而解了。心境明顯的寬闊了，思維明顯的上了一個境界。

　　  李雪的小說已經有了很大方面的進展，潛心寫作的重中之重，當然離不開在巫師的教唆之下，幾十萬人才能背井離鄉的離開這上千年撫育他們的天坑世界…… 按照民俗學的說法，巫術是某些人企圖藉助超自然的神秘力量對某些信巫的人施加影響或精神控制的一種民間方術。僰人的祭祀、信仰等活動都是為了祈求神靈的保佑。然而他們也知道人和鬼神之間畢竟橫亘著一條無法逾越的鴻溝。為使人的祈求能得到鬼神的蔭佑，而鬼神的意識又能通過“巫”這個中介傳達給活著的人。於是一批專門乾溝通鬼神與活人之間情感的巫師就順應人們的需求而產生了。

　　  巫師的巫術到底產生於那個時代?從目前所能見到的文獻來看，沒有確切的記載。據傳僰人“擁周伐紂”時曾在瀘水(金沙江)邊上舉行了聲勢浩大的“刑天”儀式(誓師儀式)。當時的祭旗、祭刀等儀式就是由專業巫師來完成了。直今在僰人遺留下來的岩畫壁畫中，有不少巫師“跳神”的記錄。說明巫術在僰人中還是非常盛行的。

　　  巫師的功能主要是祈福、趨鬼、改凶三項大的活動。其他的如占夢、祈雨、醫病、占星、符咒、預測等都是包含在這三項活動中的。

　　  一、祈福。祈福就是通過巫師舉行一些奇特的儀式，為個人、家庭、家族等祈求平安與福祉。僰人的很多節日性的祭祀活動充分體現了這一點。從民間流傳來看，僰人的祈福性的巫術經常性的有：卦術、水碗、許願、符咒等等。僰人的卦術非常古怪。巫師製作“卦”要專門選擇一個逢“辰”的日子，把預先選定的一株楠竹連泥帶枝用手扯起來(頭天可以對根部作些挖刨，但主根必須留著)一直扛回家裡，不能回頭看，扛回家後供在神台上七七四十九天，然後才削作成“卦”，由兩塊相互對稱的竹根組成，搖在地上時，兩塊都仰面叫陽，兩塊都撲面叫陰，一仰一撲叫一陰一陽。巫師念動咒語。反覆三次，憑此陰陽的三次組合來判斷吉凶禍福。扣水碗、符咒等都是預防人的各種凶災而祈求神靈保佑的方式。其他還有添壽、保旅途平安等等。僰人還獨創占夢術，直今民間還有所流傳。

　　  二、驅鬼。僰人敬鬼，但又怕鬼。平時一旦有個三病兩痛、生瘡、負傷、失財，家裡有不順心的事情發生等等，都會認為是鬼在作崇。於是去把巫師找上門來。請巫師作法把鬼趕跑。僰人的巫師驅鬼要找一個篩子，用白或黑布，也可用紙剪成一些紙人，用茅草莖固定在篩子周圍，然後在篩子裡墊上紙，放上紙錢和鹽茶米豆。巫師口中念念有詞，最後用桃木枝條把鬼送出家門去。鬼送走後，巫師將赤luo上身，雙乳突出，下身著短裙，腰系一寬帶，用紙貼在頭部的四周，佯裝睡去，口中念動咒語，巫師便說他自己的魂靈到冰山上去把這家人的魂魄清理回來了。

　　  僰人巫師在驅鬼時要跳神，跳神的跳法沒有一定之規，不同的巫師在傳授徒弟時都是把自己的跳法傳給徒弟，不同的師父傳授的跳法差別很大。跳神時巫師要把自己打扮得稀奇古怪，酷象“鬼”樣子。佯裝有鬼神附體，有的狂蹦亂跳，有的大喊大叫，有的用牛角吹出奇怪的聲音……總之要讓外人充分感覺到有“鬼”和正在驅“鬼”的氛圍。讓病人或當事人從情感上感覺到“鬼”已除去，從而從精神上取得勝利。

　　  三、改凶。改凶也叫改凶煞。“改凶”和“驅鬼”的區別是：“改凶”是當事人(家)犯了刑沖，需要請巫師“改尾絞”，而“驅鬼”是人並沒惹鬼，而是鬼主動找上門來的。比如說祖墳被水淹了，這應是後代在管理祖墳上嚴重失職，祖先就會責罰後人，這時除了把祖墳保護好外，還要請“洛莫”(洛莫，僰人對巫師的稱呼)向祖先“改尾紋”。如果那個人無意中衝撞了孤魂野鬼，也要請巫師向鬼魂作交涉，請求寬恕。

　　  古人的改凶巫術還包括對住房、居室、墳墓等因修建時犯了沖煞，需進行改凶的。也有因幹了壞事，幹了虧心事而心裡不得安寧，出錢請巫師來“改凶”的。“改凶”在某種程度上說體現了懺悔意識的覺醒。