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　　  隨著社會的發展，鬼也漸漸具有了社會屬性。在階級社會裡，人們對在階級壓迫和階級剝削下產生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會力量加以神化，賦予“神權天授”的美名，剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變為政教合一，成為統治階級的工具。

　　  還不快走，還等什麼。此時的呂濤，也顧不上如何打開棺柩。在他大腦思維中，白色野人的動作，遠遠超出了任何一部武打電影中超級大俠的伸手。可剛才發生的一切，也是白色野人是不可為的……

　　  較科學的解釋。如果你相信，人的腦電波可以獨立存在於一個空間的話，那“鬼”就可以解釋為：獨立漂浮於空間的腦電波。人在死後，其腦電波仍然存在，漂浮、遊走於空間之中。這樣，可以解釋很多種有關“鬼”的現象。

　　  第三百二十一章 “鬼”的字形是一個人頭

　　  第三百二十一章 “鬼”的字形是一個人頭

　　  眾所周知，黑暗中怕鬼。並非人的意志所決定，是因為大自然中，有太多的未知數無法解答。在各種解釋之下，人類也在慢慢的將一些事物對照起來。還有多種有關鬼的現象，可以用這個“鬼”來解釋，“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》產生的歷史可謂久遠。可以這麼說，自從有了文字就有了關於鬼的記載。從甲骨文中看，“鬼”的字形是一個人頭上戴著一個很大的恐怖面具，與人十分相似。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關係密切的怪物。

　　  實際上鬼的來源是多重性的，複雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯繫在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希.費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著。那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡;這樣就產生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。鬼和人的關係，鬼是附屬體。也可說是人體的容器。不過，鬼是不控制人的思想的。

　　  匆匆下了土坡的呂濤，頭也不回的朝溶洞方向走去。不時的想起新兵連同班的一個戰友曾說過;碰頭鬼的破法如在路上碰見鬼迎面而來，避開即可，人有3把火在肩膀和頭頂，鬼通常不會惹你。如遇惡鬼，弄清其有惡意可用對其吹氣的方法吹撒他。如鬼從後來，拍你肩膀不說話，也不要理，自己走自己的，你不回頭他拿你沒有辦法的。

　　  走出林地，呂濤遠遠的看見了前方崖洞下的亮光處，一股熱流頓時在他腦海里奔湧起來，一種即將暈厥的感覺襲遍了他的全身，幾分鐘後，他明白了許多以前永遠想都不敢想的事情。走出林地的呂濤，一顆懸著的心稍微安定了一些，剛才發生的事突如其來，他怎麼也沒想到在這個環境裡竟然也會遇到以前只有在科幻電影裡才能看得到的鬼襲擊事件，想到這裡不覺一陣心有餘悸。

　　  走進溶洞中的李梅，一天時間最多的就是擺弄她那些金銀財寶。其實她根本不知道古玩收藏會產生這麼大的魅力?呂濤曾向她解釋過;古玩，又稱文物、骨著等，被視做人類文明和歷史的縮影。融合了歷史學、方志學、金石學、博物學、鑑定學及科技史學等知識內涵。經歷無數朝代起伏變遷，藏玩之風依然不衰，甚而更熱。其中自有無窮魅力與獨到樂趣。

　　  眼前的一切，件件是貨真價實的古人遺留物。此時她明白，正如呂濤所說的那樣;來得太容易，不一定屬於自己的。

　　  古玩的收藏與鑑賞，是一項高雅的玩，一種有品味的玩，一種有文化的玩，一種背負歷史、尋舊懷古的玩。古玩投資，屬於藝術品投資的範疇。古玩，它的涉獵面十分廣泛，門類十分龐雜。從材質來看，有木質古玩、陶瓷古玩、玉石古玩、珠寶古玩、金屬古玩等等;從使用價值看，有古典家俱、有文房四室、有器皿用具、有梳妝飾品、有古代錢幣、有書籍報刊、有煙標海報等等。古玩，猶如一個包羅萬象的大市場，東西多得很，博得很，雜得很，玩法多得很。“盛世文物，亂世饑民”。國家繁榮向上。老百姓豐衣足食，古玩有市場。國家蕭條混亂，老百姓衣食無著，沒人有那個閒心來搞古玩。

　　  古玩，作為一種商品，它的特質集中地表現在兩點：一點是古，具有歷史重負的滄桑感，往往這些東西，是一個社會發展時期政治、經濟、文化、軍事的最好見證;一點是有文化，有品味，具有藝術性。正是因為古玩作為商品的這兩個最鮮明的特點，決定了在古玩某一領域淘金的專門人才，有可能在龐雜的良莠不齊的古玩市場中，贏它個罐滿缽盈。