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    “它比甲骨文還要原始?那是什麼文字?”李雪眼神中內爍著光芒。那甲骨文都夠原始的了,想不到還有比甲骨文還要原始的,而且就在自己的面前。

    呂濤緩緩低下頭,愣愣地看著李雪的臉龐。從她的話中,已經聽出了她已經在懷疑自己。或許又在思考什麼?呂濤摸了一下李雪的下巴。嘴角有些不自然地道:“東巴文!”

    “東巴文?”李雪伸手拿過陶器,上下打量一翻後。又從呂濤的懷中轉過身來看了一眼呂濤,呂濤充滿神采的大眼睛中,此時卻布滿了血絲。原本飛揚的臉色,卻有些憔悴。聲音有些沙啞道:“那你認識東巴文嗎?”

    “我哪認識東巴文……”呂濤鬆開李雪,點燃一支煙,吸了一口後。神態中依舊顯出一片濃濃的失望神色:“由於東巴經是用原始圖畫象形文字書寫的,一般人不易釋讀,所以,東巴經一直被視之為“天書”。雲南省社會科學院麗江東巴文化研究所從八十年代初,就開始了翻譯東巴經典的這項工程。在東巴老先生的配合下,研究所的研究人員經過十多年的努力,終於完成了《納西東巴古籍譯註全集》的翻譯工程,譯稿已陸續由雲南人民出版社編輯出版。它的出版,將讓世界上更多的人了解這神秘的東巴文化,也將對納西東巴文化學的形成起積極的推動作用。 納西族的《東巴經》五百多卷,七百多萬宇,全用象形文字寫成。這種象形文字,納西語叫“森究魯究”,意為“木石之痕跡”,或譯為“木字石字”,指其象木石之字。這種文字起源於圖畫,始終保持著圖畫的特徵,但又約定俗成,成為一種文字符號,在麗江、中甸、維西等縣納西族地區,沿用達十多個世紀,國內外有不少研究納西族象形文字的著作。《東巴經》比較完整地記載著反映納西族遠古時期生活的神話,其數量質量都很驚人。他不僅對後來納西族文學的發展有很大影響,而且大大豐富了祖國各民族的神話寶庫。許多神話的篇幅都比較大,如已整理發表的《創世紀》、《黑白之戰》等[2],都長達二千多行。 從這些神話里,我們看到了古代納西族獨特的各種各樣的神,如天神、地神、太陽神、月亮神、星宿神、善神、惡神、男神、女神、雷神、風神、雲神、山神、水神、土神、石神、 鐵神、智慧神、靈巧神、善良神、豐盛神、測量神、度數神、勝利神、五穀神、畜牧神等等。當然,也還有各種各樣的妖魔鬼怪。在這個神的世界裡,不僅各種神的形象迥然不同,就是神的行事也具有不同的風趣,說明神話的絢麗多采。”

    “那這個古董,會不會是東巴時期的藝術品?”李雪心下不由得暗忖,自己果然沒有看錯人,這個呂濤果然和別的男人有所不同。若不是在這裡,說不定,自己一樣會主動依靠上他。這麼多年來地單身生活,緊張的節奏,強大的壓力,空虛而寂寞的夜晚。這一切,不由得讓她對呂濤這種小男人,又是怦然心動起來。

    “這我不敢肯定,”呂濤嘴角掠過一絲疑惑。然愣過之後。卻還是向李雪輕輕一笑道:“因為很少有人親眼見過東巴時期的藝術品。在青海柳灣曾經出土距今4000多年的墓葬彩色陶器上,考古學家發現了100多種類似於文字的符號。考古學家通過比較發現;這種文字與漢民族文字的早期形式甲骨文字不屬於同一種符號體系,但卻可以在古羌後裔的納西族東巴文以及普米族刻劃符號中找到許多類似的特徵,而這三者之間的關係又可以從民族遷徙史以及語言文化的接觸中找到合理的解釋——這使考古學家有理由相信,古羌人中已經流行著一種記事符號。”

    第二百九十八章 軍營霸氣

    第二百九十八章 軍營霸氣

    “這我就聽不懂了,”說著,李雪不由得微微皺了皺眉頭。不知是呂濤說得太籠統,還是她的困意上來了,一張漂亮的粉臉兒,臉色有些蒼白。

    此刻的呂濤,卻聽到李雪在柔聲鼓勵自己,簡直難以置信,一下子,讓他心中感動無比。繼續道:“說起來,還有一個美麗的傳說。相傳,古時有一天,突然發大水,只有一個叫崇忍利恩的人劫後餘生,與天神知勞阿普的女兒襯紅裹白一見鍾情。襯紅裹白帶領崇忍利恩上了天堂,但知勞阿普堅決反對這門婚事,而且想出了殺害崇忍利恩的主意。知勞阿普讓崇忍利恩赤腳過刀梯,讓他在一晝夜砍伐完99片森林,一晝夜燒光所砍伐的樹木,一晝夜在被砍伐的99片森林的地上撒下種子,一晝夜把撒下的種子再如數收回等。但知勞阿普沒有想到崇忍利恩是9位開天男神、7位闢地女神的族系,他是連翻99座山不知道疲倦、連涉77條深谷不需要歇息的族系後代,任何人打不死也不會被征服。當知勞阿普所有的伎倆都用完後,只好將女兒嫁給崇忍利恩。於是,崇忍利恩夫妻二人來到地上過著耕牧的生活。不久,他們就有了恩恆三兄弟。這三兄弟長大後,卻不會說話。後來,經過祭拜天父天母后,三兄弟才會說話,但他們的話語卻各不相同,大哥說的是藏語,後來發展成如今的藏族;老2說的是納西語,並逐漸發展成納西族;而老三則講白語,而後發展成為白族。傳說雖然過於浪漫,但說明納西語與白、藏等語言有著千絲萬縷的關係。”

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