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至於雞形“以頭領身”的具體練法，考慮到一般讀者沒見過轉七星，就以八卦掌來舉例，點出八卦掌里的雞形。但我只有些來自老輩人的聽聞，沒有實際練過八卦掌，如有不妥，還望指謬。
走八卦單換掌可用劈拳的架子，一手前撲一手後兜，將這個架子維持住，兩手不要再動。在圈子上的內腳直走，外腳內拐，這樣就走成了圓圈。劈拳一手前撲一手後兜時，隱含著向左右的撐起之力，既然走了圈，就要將這隱含的勁撐圓了。
走八卦練的是渾身的完整，手勢不動，要以身動手。內腳直走，身子前進，架子就有了向前撲的勁，外腳內拐，身子側轉，手臂就有了向外擼的勁。
一撲一擼地走圈，勁力就鼓盪上了。練單換掌看似兩手不動，其實勁力在不斷地翻騰，一比武就有了招。走圈，就是蹬身子，雞翹腳般隨時能獨立，但不能露了形，要看似腳不離地的走。
但有人練八卦轉一會，就頭暈目眩，這是光蹬身子了。八卦圈不是腳脖子轉出來的，而是頭領出來。頭首先要虛頂，只有虛頂了才能轉動靈活，頭微一側轉，整個身子就得調過來。這個圈子是一側一側走出來的，所以偏門攻防的意識就養成了。
學會了調身子，重量就跟上了。這麼走走，就是“全身重量上拳頭”的好法子。而且劈拳兩臂發揮向左右之力，架子就抱圓了，所謂“兩肱圓則氣到丹田”，可以養生出內勁，有身輕力厚之妙。
肱，是兩臂內側的肌肉，兩臂通著呼吸，兩弘伸展，胸就含住了，氣息就能向下深入。
用手腳打人，也有雞形在。腦門有頂意，拳頭的分量就加大，後腦有仰意，撤身就快。可見單換掌“以頭領身”的訓練多麼巧妙，脖頸僵硬地走八卦，就走不著東西了，單換掌是先有頭功再有腿功。所以也可以是“頭打落意催足走”。
頭打落意隨足走，是個槓桿力，腳下找著定位，頭上就找著了落點，槓桿一翹就打了人。頭得和步子配合方能練出來，打時也是兩者配合著方能成事，隨時可以雞啄米一落定勝負，頭有落意，勁落在手上，也是雞啄米。恣，放肆、隨便的意思，頭活了，身法就活了，打法也就活了。
起而未起占中央，頭打是難得用上的一招，敵人難給這機會，所以一般頭打是含蓄著，起發動作用，發動手腳就勢贏人。所以頭的打意是起而未起的狀態，居中不露形的。
燕形是足打，足與頭密切相關，雞形不成就，也沒有燕形。燕形名“燕子三抄水”，三抄其實是兩腳。五行拳中的“二起腳”就是燕形的基本形，二起腳是崩拳轉身動作的變招——反手刺喉之後，將兩隻胳膊前後伸展開，內側向上，然後兩臂翻轉，向下有了壓意，腳上就頂上了勁，就著這股頂勁，後腳越過前腳，向敵人脛骨撩去，就像鞭炮二踢腳兩響是一響接一響，後腳一撩，前腳就飛起，橫踹敵人肋骨。
後腳一撩，敵人必後撤，前腳就有了踹肋骨的空間。這是人的必然反應，走在敵人前頭，也就正好打上了。這是打法的算計。
注意，光有腳頂，飛身子仍不利索，只有頭虛頂了，才能有足打的巧妙。二十四法中的三頂三提等這些一般人容易忽略的東西，都是比武的寶貝。所以唐、尚二師講，練拳要找來龍去脈，要練精細拳。
說燕形匪疑所思，因為形意拳是儘量不起腳，足打與頭打一樣，是含著的，腳上有足打之意，轉在拳頭上打出來，也是一樣的。所謂“去意好似捲地風”③，捲地風是吸著地轉，形意拳腳下要有吸力，一出就踩，吸著地動腳。
而燕形是兩腳都騰空，所以別人就說：“哎呀，你們形意拳還有這東西！”燕形與十字拐略有不同，就是把十字拐翻胳膊生壓意的動作給發揮了，兩臂一翻，就擼住了敵人的胳膊，壓意一發揮，借著敵臂的反彈力，一下就上了敵身，騰空的一霎那，就給了敵人兩腳。第一腳可以不實際踢上，起到給第二腳一個助力的作用也行，擼住敵胳膊，上了敵身，那就還有第三腳。
不擼住敵胳膊也行，象形術搖法一般，一挨就粘，一粘就擒住敵勁去搖，碰上哪都能借上力騰空。不過形意拳對腳離地非常慎重，一旦使上了燕形，就得取了人性命，所以此法要慎用。
我是個自己把自己開除出武術界的人，身處事外，對有的事聽一聽就行了，對有的事聽了得說話。尚師是有涵養的人，待人隨和但很穩重，他和唐師在一起都很少說閒話，不會和別人“嬉戲如兄弟”④。有一位郭雲深後系的拳家創了新拳，對此形意門沒有故意為難的情況發生，我們承認他的水平。
老輩人經驗深，看看神色，看看行動，就能衡量出一個人的武功處於何等層次，不必比武⑤。尚師不和別人一塊練功夫，自己成就自己，我沒見過他推手⑥。比武是很慎重的事，連人都沒看仔細，就伸手讓人搭，薛顛不是這樣的潦草人⑦。
這位拳家和尚師、薛顛沒有比過武，我身在尚薛二師門中，當年的交遊也廣，在北京天津都長住，六十多年來從未聽說有此事。況且那些文字說是在尚師家、國術館這兩個群雜環境中比的武，武行中的閒話走得快，如真有此事，我總會聽到。
他們三人也沒論過輩份，形意門規矩大，民國社會上廢除跪拜禮，但形意門一直是見了長輩要磕頭，說話要帶稱呼，如果真論了輩份，以尚薛二師的為人，平時說話會帶上，也一定會對我有要求。而尚薛二師提到這拳家時，是稱呼其本名。
尚師一生不富裕，但他是形意門的成就者，年齡又居長，所以後起之秀見了他都要喊聲“老爺子”。薛顛鄉音重略顯土氣，一接觸覺得像個教書先生，又很文氣，但在武學上他有自信，別人很難得到他的認可。據我了解，他沒搞過迷信活動，當年天津的形意門覺得他是個可以和尚師爭勝負的人。
我們李存義派系的形意拳不太注重拜岳飛，只在拜師時拜達摩，算是有了祖師，平時也不拜。形意門收徒的大規矩是：
一、如果做了官，就不能在武林中活動了，以免有仗勢欺人之嫌；
二、不能搞迷信，因為我們有祖師。練形意的人不迷信。
雖然他死後背負著“拳霸”的惡譽，但活著時，一直享有盛名，如果有敗績發生，定會轟動全國。別人可以在天津發展，是薛顛能容人，不可將此視為擊敗薛顛的證據。在天津的武術家多了，難道他們全都打敗了薛顛，才能呆在天津？這是不了解老輩人的人品。
那些文字貶損了尚薛二師。我講的都是當年的武林規矩、常識，我是個不成器的弟子，沒能成就，但作徒弟的，起碼知道師傅的程度，內行人也自有看法。
我年輕時在天津，對於這位拳家的弟子沒有接觸，但多少知道他們的一些言辭，他們當年也沒這個說法。我那時叫李軏（yuè），仲軒是我的字，建國後登記戶口再後來的身份證，都用的是李仲軒，怕本名較偏，別人不好念，也免去了年輕時習武的經歷。李軏——天津武術界的老人總會有幾個知道這名字，所以我也倚老賣老一下，為我的師傅們做個見證。