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　　  唐師訓我時，尚師是迴避在屋裡的。院子中擺著南瓜。唐師用腳鉤過一個，說：“南瓜是死的，人是活的。你有多大力，也打不上薛顛的身。”

　　  我後來在唐師的介紹下，拜薛顛為師。他的五官、身材皆為貴相，的確是練武人中的龍鳳，所以知道他的死訊時，我非常震驚，他原本不該是那樣的結局。

　　  【注釋：】

　　  『①1912年設立的中華武士會天津分會（也稱天津中華武術會），是民初天津官方倡辦的首個武術組織，改變了口授身傳的傳統模式，李存義為總教習，禁衛軍統領馮國璋為發起人之一。

　　  1927年，國民政府委員張之江發起，馮玉祥、於佑任、蔡元培等人呼籲，於南京創立了國術研究館，稱“國術館組設，原本救國之熱誠，以期強種強國，而循至於民眾均國術化”。1928年更名為中央國術館，它是中華民國時期主管國術的中央行政機構。

　　  省、市、縣級國術館（分館、支館）紛紛新設，館長不乏由市長、縣長兼任者。天津市國術館的23個分館中，至少有5個設在大經路附近。

　　  李存義生前主管的武士會也以國術館形式留存下來，地址在河北公園內。薛顛日後接管的便是這所武館。  

　　  ②民國之初，武術便有國術之稱，至1928年，中央國術館正式將武術定名為國術，此後迎來中華武術界的“黃金十年”。

　　  ③摘自《曹繼武十法》，完整段落如下：

　　  乃世之練藝者，多感於異端之說，而以善走為奇，亦知此拳有追法乎？以能閃為妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封閉為得力，亦知此拳有動不見形，一動則至，而不及封閉乎？且能走、能閃、能封、能閉、亦必目有所見而能然也。

　　  故白晝間遇敵，尚可僥倖取勝，若黑夜時，偶逢賊盜，粹遇仇敵，不能見其所以來，將何以閃而進之？不能見其所以動，將何以封而閉之？

　　  豈不反誤自身耶，惟我六合拳（形意拳），練上法、顧法、開法於一貫，而其機自靈，其動自捷，雖黑夜之間，而風吹草動，有觸必應，並不自知其何以然也，獨精於斯者自領之耳。

　　  ④尚雲祥弟子靳雲亭著作，其中有靳雲亭幾十張拳照。

　　  ⑤劉奇蘭，直隸深縣人，“神拳”李洛能弟子。藝成後隱居，作首飾生意，所以又被稱為劉翡玉，教授出李存義、耿誠信、周明泰等知名弟子，其子劉殿臣，著《形意拳抉微》，闡明劉奇蘭武學。  

　　  ⑥形意門人觀前輩高手練武后的讚譽，其文如下：

　　  昔日劉奇蘭練的龍形搜骨，起似蟄龍升天。宋世榮練的蛇形撥草，如常山蛇陣，首尾相應。劉維祥練的雞形四把，其勁剛柔曲直，縱橫環研，閃展伸縮，變化無窮，極輕靈而又極沉實，兩足落地無聲，卻一步踏碎一塊大方磚。馬禮堂所演練的形意拳神形相合，縱橫往來，按中有提，提中有按，動作旋轉，循環無端，並無一絲剛勁之氣。再如郝家俊的形意拳，練出來的架子融融合合，純任自然，無形無象，不偏不倚。

　　  ⑦又稱秘宗拳、迷蹤拳、迷蹤藝。滄州市區、郊區所傳陳善支系多稱燕青拳，其他支系多稱秘宗拳，實為異名同源拳術。霍元甲便是練的此拳。

　　  ⑧八卦武學根基“老八掌”之一，老八掌為單換掌、雙換掌、順勢掌、轉身掌、回身掌、撩陰掌、摩身掌、揉身掌。

　　  ⑨整理此文時，某唐門傳人來電言：

　　  薛顛最初是隨李存義一個周姓弟子習武，後來才得到李存義親傳，長了輩份。唐維祿很早便認識薛顛，非常投緣。當時薛顛還是低輩份，見唐維祿是持師侄禮的。薛顛向傅昌榮公然挑戰後，薛、傅二人都分別找唐維祿商量（傅昌榮住在臨近縣城，是唐家的常客）。  

　　  薛顛來到唐家，給唐維祿練了一趟拳，算是對自己十年苦練的匯報。唐維祿看出薛顛對傅昌榮有殺心，就說：“你倆一動手就不是比武了，要不我代替他，打敗了我就算打敗了他。”

　　  薛顛是愛面子的人，就不好再堅持了。其實薛、傅比武在唐維祿這裡就已經攔下了，請尚雲祥出面，只是為了此事能夠收場，因為在武林中的影響太大。

　　  關於薛、傅的結仇，在天津地區流傳的說法是，薛顛在關東有一座武館，傅昌榮把武館踢了，當時薛顛大愧，武館也不要了，空著手走了，一走十年。

　　  唐家尊李仲軒老人為師爺，此唐門傳人願隨著李老的文章，談談樁功體驗。

　　  站樁要“流血”，不是假想血管中血在流，而是站樁一會後，自然能體會到一種流動感，似乎是流血。

　　  在這種流動感中，身上有的地方順暢，有的地方異樣，便緩緩轉動，或是抖一抖，直到整體通暢。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形體調整內在的機能——也算是對“形意”二字的一種解釋。』

　　  總為從前作詩苦

　　  形意拳能練到什麼程度？唐師跟我打比方，說從懸崖峭壁跳下，快撞到地面時，用手在石壁上一拍，人橫著飛出去了，平安無事。與人較量時，一搭手能把對方的勁改了，這個本領算好的。還有更好的，在自身失控時，能把自己的勁改了。比武，失控的時候多，都是意外，得把這手學會了。  

　　  這手功夫不是跳懸崖跳出來的，是練大杆子練出來的。形意的杆子厲害，杆子有丈二長，等於是張飛的長矛，名為“十三槍”。①

　　  所謂十三個用法，其實胡亂一輪，就都有了。練大杆子得亂來，扎一槍有一槍的講究——這不是入手的方法。

　　  大杆子要挑分量沉的，三人高的，還要有韌性，勁一使在杆子上，杆子活物般自己會顫，越不聽使喚就越是好杆子。

　　  拿上杆子，人會失控。沉、長、顫，都是為了失控。杆子失控了，會帶著人走，這時正好改自己身上的勁，改好了，杆子就在手裡穩住了。練杆子跟馴服烈馬一個道理，得先讓杆子撒野，杆子不聽你使喚，反過來還要使喚你，你也不聽它使喚——這個過程儘量長，在杆子上求功夫，最後這功夫都能落在自己身上，一開始就想著怎麼使，讓它乖乖的，就沒的玩了。

　　  讓根死木頭，變成活馬，這個練法是老輩人的智慧。炮拳是從十三槍的“扎”法里變出來的，炮拳後手架在腦門，前手斜刺，正是下扎槍的架勢。形意拳動起來，輾轉不停，永遠有下一手，下扎之後必有回彈，下扎槍的下一手，是就著回勢上挑。  

　　  炮拳出手後，要向後一聳，就是上挑的槍法，所以炮拳里有兩個傢伙，明顯的是下扎槍，隱藏的是上挑槍，一個在形上一個在勁上，以下扎的拳形來上挑，所以才妙。炮拳要到杆子上去體會——這是以後的事情，那時候，便要扎一槍有一槍的講究了。②

　　  我年輕的時候，在唐維祿的弟子中算是耍十三槍較突出的。這是我練武的根基。練槍練的是拳勁。

　　  槍勁就是拳勁——在某種程度上，也可以這麼說。練槍為了出拳勁，但出了拳勁，拳勁就比槍勁美妙。這美妙是因為溶了腦子，練槍得肌肉勁快，得靈感勁慢。向上求索時，不管是有形的還是無形的，這桿槍我們都不要了。