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1388 [宋]司馬光《機權論》，《溫國文正司馬公文集》。
1389 [清]焦循《說權一》，《雕菰集》卷十。
1390 《公羊傳·桓公十一年》：九月，宋人執鄭祭仲，祭仲者何？鄭相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以為知權也。其為知權奈何？古者鄭國處於留。先鄭伯有善於鄶公者，通乎夫人以取其國，而遷鄭焉，而野留。莊公死已葬，祭仲將往省於留，塗出於宋，宋人執之。謂之曰：「為我出忽而立突。」祭仲不從其言，則君必死，國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。少遼緩之，則突可故出，而忽可故反，是不可得則病，然後有鄭國。古人之有權者，祭仲之權是也。權者何？權者反於經，然後有善者也。權之所設，舍死亡無所設。行權有道，自貶損以行權，不害人以行權，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。
1391 [清]皮錫瑞《經學通論》，中華書局，1954年，卷四，第21頁。
1392 《史記·太史公自序》。
1393 [清]馮班《鈍吟雜錄》，指海本，卷一。
1394 [晉]杜預/注，[唐]孔穎達/正義《春秋左傳正義》：劉炫云：「以『克』為文，非其實狀，故傳解之，謂之鄭志。」言仲尼之意書「克」者，謂是鄭伯本志也。注又申解傳意，言鄭伯志在於殺，心欲其克，難言其奔，故仲尼書「克」，不書奔，如鄭伯之志為文，所以惡鄭伯也。
1395 [晉]杜預/注，[唐]孔穎達/正義《春秋左傳正義》：服虔云：「公本欲養成其惡而加誅，使不得生出，此鄭伯之志意也。」言鄭伯本有殺意，故為養成其惡，斯不然矣。傳曰「稱鄭伯，譏失教也」，止責鄭伯失於教誨之道，不謂鄭伯元有殺害之心。若從本以來即謀殺害，乃是故相屠滅，何止失教之有？且君之討臣，遏其萌漸，惡雖未就，足得誅之，何須待其惡成，方始殺害？服言本意欲殺，乃是誣鄭伯也。
1396 [清]趙翼《廿二史箚記》，遼寧教育出版社，2000年，第364－365頁「歐史書法謹嚴」條：《歐史》不惟文筆潔淨，直追《史記》，而以《春秋》書法寓褒貶於紀傳之中，則雖《史記》亦不及也。其用兵之名有四……攻戰得地之名有二：易得曰取，如張全義取河陽是也。難得曰克，如龐師古克徐州是也。
1397 接菑，《左傳》、《榖梁傳》均作捷菑。
1398 郤缺，《左傳》說是趙盾，《榖梁傳》說是郤克。
1399 八百乘，《榖梁傳》作五百乘。
1400 《公羊傳·文公十四年》：納者何？入辭也。其言弗克納何？大其弗克納也。何大乎其弗克納？晉郤缺帥師革車八百乘以納接菑於邾婁，力沛若有餘而納之。邾婁人言曰：「接菑晉出也，玃且齊出也。子以其指，則接菑也四，玃且也六。子以大國壓之，則未知齊、晉孰有之也。貴則皆貴矣。雖然玃且也長。」郤缺曰：「非吾力不能納也，義實不爾克也。」引師而去之，故君子大其弗克納也。此晉郤缺也，其稱人何？貶。曷為貶？不與大夫與廢置君也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？大夫之義不得專廢置君也。
1401 [漢]何休/解詁，[唐]徐彥/疏《春秋公羊傳註疏·文公十四年》：克，勝也。鄭伯以勝為惡，此弗勝，故為大。 [疏]注「鄭伯以勝為惡」。○解云：即隱元年「夏，五月，鄭伯克段於鄢」，傳雲「克之者何？殺之也。殺之，則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，已殺之，如弗與而已矣」，注云「克者詁為殺，亦為能，惡其能忍戾母而親殺之」是也。
《春秋公羊傳註疏·隱公元年》以弗克納，大郤缺之善，知加克大鄭伯之惡也。……[疏]注「以弗」至「之善」。○解云：文十四年秋，「晉人納接菑於邾婁，弗克納」，傳雲「其言弗克納何？大其弗克納也」是也。
1402 [漢]何休/解詁，[唐]徐彥/疏《春秋公羊傳註疏》：加克者，有嫌也。段無弟文，稱君甚之不明；又段當國，嫌鄭伯殺之無惡，故變殺言克，明鄭伯為人君，當如傳辭，不當自巳行誅殺，使執政大夫當誅之。克者詁為殺，亦為能，惡其能忍戾母而親殺之。禮，公族有罪，有司讞於公，公曰宥之；及三宥，不對，走出，公又使人赦之，以不及反命；公素服不舉，而為之變，如其倫之喪，無服，親哭之。
1403 參見[清]凌曙《春秋公羊禮疏》卷一：[疏]《文王世子》註：素服於凶事為吉，于吉事為凶，非喪服也。倫謂親疏之比也。不往吊，為位哭之而已。《通典》晉劉智釋疑問曰：昆弟骨肉以罪惡徒流死者，諸侯有服否？智答曰：凡以罪惡徒者，絕之。因君於兄弟有罪者亦絕也。舊說諸侯於兄弟有吊服，服縗絰素服而已，不吊臨其喪也。諸侯之身體，先君奉祭祀，是以不得盡其情於所絕耳。然則不為父後者則服之矣。
1404 [清]何若瑤《春秋公羊註疏質疑》卷上：使執政大夫誅之，猶夫自己行誅殺也。以梃與刃有以異乎？《榖梁》緩追殺賊，親親道道是也。
1405 《孟子·梁惠王上》：孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
1406 《禮記·文王世子》：公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖剸亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小辟。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟」。公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也！」反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親哭之。