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　　  但這裡應是劉文淇錯了，因為「諸侯曰夫人」及以下應是古文省稱，如果把被省略的文字補足，應該是：「天子之妃曰後，諸侯之妃曰夫人。」

　　  不過這倒不是重點，而在這裡更要留意的是：張普惠說元妃之稱是為了區別於繼室，而「在姓後邊加個『氏』字，這是對活人的稱呼……人死下葬之後，就要以諡號來配姓了。」對於前者，張舉的例子是「夫人姜氏至自齊」，這位夫人娘家姓姜，又還活著，所以呼為姜氏；對於後者，張舉的例子是「葬我小君文姜」和「來歸夫人成風之襚」。文姜是魯桓公的妻子、魯莊公的母親、本篇主人公魯隱公的弟妹，「文」是諡號，「姜」是娘家的姓。《公羊傳·莊公二十二年》何休註：夫人以娘家的姓來配諡號，表示不忘本。595成風則是魯僖公的母親，據何休說，「風」是氏而不是姓596——這且不必細辯，只是一個文姜的例子就足夠說明問題了。

　　  文姜和聲子在稱謂上屬於同一種結構，即：諡號＋娘家的姓。但張普惠又提出了一個新標準：「古代已婚女子死後直接就用丈夫的諡號。」——這個說法也是由來已久的，女人嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，如漢代劉向《五經通義》所謂，婦女以順從丈夫為美德，「夫貴於朝，婦貴於室」，再者，婦女既然「生無爵」，自然也當「死無諡」。597孔穎達後來作過歸納分析，說依「禮」，女人是不該有諡號的，只能跟著用丈夫的諡號。把丈夫的諡號冠於妻子娘家姓之上，這就構成了一個完整的稱謂。再有，「生以夫國冠之」（丈夫的國名＋自己的娘家姓），「死以夫諡冠之」（丈夫的諡號＋自己的娘家姓），598比如孟子，現在能夠確定她娘家姓「子」，丈夫是魯惠公，那麼，按照以上規定，孟子活著的時候其稱謂應該被代入以下公式：「生以夫國冠之」（丈夫的國名＋自己的娘家姓），即：魯（丈夫的國名）＋子（自己的娘家姓）＝魯子。  

　　  如果孟子死了，其稱謂代入以下公式：「死以夫諡冠之」（丈夫的諡號＋自己的娘家姓），即：惠（丈夫的諡號）＋子（自己的娘家姓）＝惠子。

　　  這樣一看，雖然是秉承周禮，雖然是諸侯命婦，稱謂規則卻和「周瑞家的」如出一轍。看來晚近鄙俗之語未必就沒有古雅高貴的源頭，而這或許也體現著社會下層對上層的一種模仿。

　　  現在，經張普惠和孔穎達這一解釋，事情雖然略見清晰，卻又籠上了一片新的疑云：既沒有見到魯子，也沒有見到惠子，只是見到了孟子，而更為奇怪的是：聲子雖然有了諡號，卻並非跟著丈夫稱惠子，而是單獨稱聲子。還有第三處奇怪的地方：孟子是元妃，卻沒有諡號，聲子是繼室，卻得了諡號？

　　  對於第一個疑點，杜預解釋說：孟子死在魯惠公之前，所以用不得丈夫的諡號。599這就是說，如果先死的是魯惠公，大家給他確定了一個「惠」作為諡號，而後孟子也追隨先夫而去，大家便可以用「惠」來配上「子」，稱孟子為「惠子」，這是合「禮」的。但很遺憾的是，孟子死在丈夫之前，她死的時候，魯惠公還沒有諡號，而這也不能等魯惠公有了諡號之後再給孟子追認。

　　  對於第二和第三個疑點，漢代經學大師服虔給過一個簡明的評語：「聲子之諡，非禮也。」600這就是說聲子有諡是不合乎禮制的。  

　　  如果說聲子之諡是非禮，那麼同類非禮事件在春秋並不罕見。孔穎達曾就此感嘆過盛世沒落，僭亂迭出，悠遠而古老的周禮越來越不被人們認真遵守了。601

　　  這問題必須先分清先後次序：到底是先有了嚴格的周禮而後禮崩樂壞，還是有些周禮其本身的應用就不很嚴格，待後人（如公羊家）經過規整、梳理、統籌而嚴格化了這些禮制之後，轉過來再看周人，反而覺得他們不大守禮？

　　  但是，魯國一向被認為是春秋諸國中最守周禮的國家，而考之《左傳》，無論是魯國國君的正妻，還是原非夫人而兒子被立為國君的，一般來說，「無論嫡庶，皆有諡法」。602聲子是魯隱公的母親，如果因為兒子即位而得了諡號，這似乎倒也是合乎慣例的。

　　  6．釋「宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸於我。」

　　  《春秋》一經三傳，一開始的矛盾焦點，正集中在魯隱公和魯桓公的微妙關係之上，很多具體事件和具體問題，都是圍繞著這一核心矛盾而生的，前文所講的孟子和聲子的身份與稱號，這裡所講的仲子的來歷，其中顯意與隱意莫不如此。

　　  聲子是魯隱公的生母，仲子是魯桓公的生母。仲子之稱並非諡號，而是像孟子一樣，「仲」是排行，表示她是家裡的二女兒，「子」是娘家的姓——《左傳》說她是宋武公之女。

　　  仲子的出生頗有幾分神異，小手上居然有「文」，其內容是：「為魯夫人」。——不妨想像一下，一個小女嬰呱呱墜地，伸著小手，掌心四個大字：「為魯夫人」，果然神異無比。再要注意的是：「為魯夫人」四個字意味著這隻小手的主人將來要成為魯國國君的夫人（正妻）。

　　  「有文在其手」，據楊伯峻的解釋，「文」就是「字」，在先秦的書籍里都是把「字」叫做「文」的，而現在所謂的「文字」則最早見於《史記·秦始皇本紀》中秦始皇琅琊台石刻「同書文字」。603