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吾觀《春秋》之法，皆周公之法，而又詳內而略外，此其意欲魯法周公之所為，且先自治而後治人也明矣。夫子嘆禮樂征伐自諸侯出，而田常弒其君，則沐浴而請討。然則天子之權，夫子固明以與魯也。子貢之徒不達夫子之意，續經而書孔子卒。夫子既告老矣，大夫告老而卒不書，而夫子獨書。夫子作《春秋》以公天下，而豈私一孔子哉！嗚呼！夫子以為魯國之書而子貢之徒以為孔氏之書也歟！遷、固之史，有是非而無賞罰，彼亦史臣之體宜爾也。後之效夫子作《春秋》者，吾惑焉。《春秋》有天子之權。天下有君，則《春秋》不當作；天下無君，則天下之權吾不知其誰與。天下之人，烏有如周公之後之可與者？與之而不得其人則亂，不與人而自與則僭，不與人、不自與而無所與則散。嗚呼！後之《春秋》，亂耶，僭耶，散耶！
118 《孟子·滕文公下》：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：「知我者，其惟《春秋》乎；罪我者，其惟《春秋》乎。」
119 [清]孔廣森《公羊春秋經傳通義》：《爾雅》曰：元，始也。天子、諸侯通稱君。古者諸侯分土而守、分民而治，有不純臣之義，故各得紀元於其境內，而何邵公猥謂唯王者然後改元立號，經書元年為托王於魯，則自蹈所云反傳違戾之失矣。
120 《白虎通義·王者不臣》：王者不純臣諸侯何？尊重之，以其列土傳子孫，世世稱君，南面而治。凡不臣者，異於眾臣也。朝則迎之於著，覲則待之於阼階，為庭燎，設九賓，享禮而後歸。是異於眾臣也。
121 [漢]何休/解詁，[唐]徐彥/疏《春秋公羊註疏》隱公元年：王者據土與諸侯分職，俱南面而治，有不純臣之義，故異姓謂之伯舅叔舅，同姓謂之伯父叔父。
122 [宋]王應麟《困學紀聞》卷六「春秋」： 薛士龍《春秋旨要序》謂：先王之制，諸侯無史，天子有外史，掌四方之志，而職於周之太史。隱之時，始更魯歷而為魯史。諸侯之有史，其周之衰乎？《費誓》、《秦誓》列於《周書》，《甘棠》、《韓奕》編之《南》、《雅》，烏在諸侯之有史也。晉《乘》始於殤叔，秦《史》作於文公。王室之微，諸侯之力政焉爾。止齋《後傳》因之。朱文公以為：諸侯若無史，外史何所稽考而為史？古人生子則閭史書之。閭尚有史，況一國乎？愚謂：《酒誥》曰：矧太史友、內史友。則諸侯有史矣。
另見[明]焦竑《霸史》，《澹園集》，中華書局，1999年，第305頁：孔子卜陽豫之卦，刳心著作，集百二十國書而成《春秋》。然則古者國皆有史，不獨天子矣。《周禮》：外史掌四方之事，達四方之志，諸侯之書則書國中之事以達於王朝者也，而天子又時巡以內之，內史以董之，故列國之史，多藏周室。孔子觀於周，而論次《史記》，其採擷者弘己。後世史學中絕，唯一統之代……
123 [清]何若瑤《春秋公羊註疏質疑》卷一「元年春王正月傳君之始年也注惟王者然後改元立號」條：君天下曰君，君一國亦曰君。君之始年者，凡君皆得有其始年也。《白虎通·爵篇》：王者改元即事天地，諸侯改元即事社稷。《史記·十二諸侯年表》《六國年表》列國《世家》皆有分國紀元，可以為證。注非傳意。
124 [晉]樂資《春秋後傳》，《漢魏遺書鈔》：惟王者改元。諸侯改元自汾王以前未有也。
125 [漢]毛亨/傳，[漢]鄭玄/箋，[唐]孔穎達/疏《毛詩正義》卷十八《大雅·韓奕》《箋》云：汾王，厲王也。厲王流於彘，彘在汾水之上，故時人因以號之。另見[清]馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》，中華書局，1989年，第1012頁：汾者，墳之假借，故《傳》訓為大。《傳》泛言大王，但以為美稱耳，未嘗專指厲王。《正義》謂《傳》、《箋》皆以為厲王。非也。厲為惡諡，若因流彘而稱汾王，亦非美稱。詩人頌美宣王，不應舉厲王之惡稱，當從《傳》泛言大王為是。（案：無論鄭、馬孰是，樂資對汾王的理解不可能是「大王」。）
126 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1990年，第5頁。
127 李玉潔：《先秦喪葬制度研究》，中州古籍出版社，1991年，第59頁：這五種主要祀典……周而復始地輪番舉行，故稱為「周祭」。帝乙、帝辛時期，每年對五種祀典依順序舉行，祭祀一周，恰是三百六十日，約當一年的日數。所以在此時，把一年稱為一祀，即用祀來代表年歲。稱為「惟王幾祀」，就等於說「王第幾年」。
128 [漢]孔安國/傳，[唐]孔穎達/疏《尚書正義·伊訓》：祀，年也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。
129 參見胡厚宣：《殷代年歲稱謂考》，《甲骨學商史論叢初集》，河北教育出版社，2002年，第242－261頁。
130 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1990年，第5頁。
131 [宋]戴溪《春秋講義》卷一：元年者，一年也。謂一為元，自堯舜以來未之有改也。
132 《金文今譯類檢·殷商西周卷》，廣西教育出版社，2003年，第42頁。
133 參見趙英山：《古青銅器銘文研究》，台灣商務印書館，中華民國七十二年，第一冊，第312頁：古人重鬼神，所以常祭祀，一年除一般祭祀外，年終還有一次大祭，應劭《風俗通義》：「禮傳：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，秦漢曰臘祭。」以祭祀天地宗廟以及萬物，亦即《禮記·郊特牲》所稱之「田報祭」也。田報祭舉行完畢，表示一年終了，故古人稱年曰「祀」。……殷商稱年曰祀，兩周亦有人沿用也。