第207頁
234 段熙仲：《春秋公羊學講疏》，南京師範大學出版社，2002年，第243頁：《春秋》二百四十二年之中，但書魯君之即位而已。天王即位未嘗書，諸侯唯書衛人立晉，他未有書即位者。其書齊小白立於齊，則篡辭也。
235 [宋]朱熹《五朝名臣言行錄》，《朱子全書》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第12冊，第316－317頁：煕寧二年召對，上問曰：「胡瑗文章與王安石孰優？」彛曰：「胡瑗以道徳仁義教東南諸生，時王安石方在場屋修進士業。臣聞聖人之道，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也；《詩》、《書》、史傳、子集，垂法後世者，文也；舉而措之天下，能潤澤其民，歸於皇極者，其用也。國家累朝取士，不以體用為本，而尚其聲律浮華之詞，是以風俗偷薄。臣師瑗當寶元、明道之間，尤病其失，遂明體用之學以授諸生，夙夜勤瘁，二十餘年專切學校，始自蘇湖，終於太學，出其門者無慮一千餘人。故今學者明夫聖人體用以為政教之本，皆臣師之功也。」上曰：「其門人今在朝者為誰？」對曰：「若錢藻之淵篤，孫覺之純明，范純仁之直溫，錢公輔之簡諒，皆陛下所知也。其在外明體適用教於民者，迨數十輩。其餘政事、文學粗出於人者，不可勝數。此天下四方之所共知，而嘆美之不足者也。」
236 [宋]孫復《寄范天章書一》，《孫明復小集》：國家踵隋唐之制，專以詞賦取人，故天下之士皆致力於聲病對偶，探索聖賢閫奧者百無一二。
237 參見[宋]蘇軾《議學校貢舉狀》，《蘇軾文集》，中華書局，1986年，第724頁：通經學古者，莫如孫復、石介，使孫復、石介尚在，則迂闊矯誕之士也，又可施之於政事之間乎？自唐至今，以詩賦為名臣者，不可勝數，何負於天下，而必欲廢之！
另，宋人已有整個否定科舉制度的意見，見[宋]呂喬年/編《麗澤論說集錄》卷四引呂祖謙語：後世自科舉之說興，學者視國家之事如越人視秦人之肥瘠，漠然不知，至有不識前輩姓名者。異時一旦立朝廷之上，委之以天下之事，便都是杜撰。
238 參見[宋]范仲淹《上執政書》，《范文正公集》卷八。慶曆新政在「精貢舉」方面的實施，參見[宋]李燾《續資治通鑑長編》卷一百六十四：新制進士先試策三道，次試論，次試詩賦。先考策論定去留，然後與詩賦通定高下。
239 即如司馬光也有過同樣的呼籲，更在王安石之前，見[宋]司馬光《論選舉狀》，《溫國文正司馬公文集》：臣竊以取士之道當以德行為先，其次經術，其次政事，其次藝能。近世以來，專尚文辭。夫文辭者，乃藝能之一端耳，未足以盡天下之士也。另見《貢院定奪科場不用詩賦狀》，《溫國文正司馬公文集》。另見方健：《范仲淹評傳》，南京大學出版社，2001年，第239－240頁：北宋的科舉改革從醞釀到完成經歷了一個複雜曲折的過程。天聖新制兼考策論和詩賦，邁出了改革的第一步；慶曆新制提高策論地位，置其於詩賦之上；嘉祐加試時務策三道，進一步提高策論地位；熙寧則罷試詩賦而獨留策論，邁出了決定性的一步，是從漸變而突變。
240 [宋]司馬光《起請科場箚》，《溫國文正司馬公文集》。
241 錢鍾書：《宋詩選注》，人民文學出版社，1989年，第8頁。
242 [清]王鳴盛《十七史商榷》，中國書店，1987年，據上海文瑞樓版影印，卷九十二「唐亡無義士」條：西漢亡，義士不如東漢亡之多，西漢重勢力，東漢重名節也。宋亡有文信國，唐亡無一人，宋崇道學，唐尚文詞也。
243 事見《後漢書·隗囂公孫述列傳》：述亦好為符命鬼神瑞應之事，妄引讖記。以為孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公，明漢至平帝十二代，歷數盡也，一姓不得再受命。
244 詳見錢鍾書：《管錐編》，中華書局，1979年，第1079－1080頁。
245 [晉]杜預/注，[唐]孔穎達/正義《春秋左傳正義》襄公二十五年孔穎達正義：恪，敬也。封其後示敬而已，故曰恪。
246 《左傳·僖公二十四年》：宋及楚平。宋成公如楚，還入於鄭。鄭伯將享之，問禮於皇武子。對曰：「宋，先代之後也，於周為客，天子有事膰焉，有喪拜焉，豐厚可也。」鄭伯從之，享宋公有加，禮也。
247 《左傳·昭公二十五年》：夏，會於黃父，謀王室也。趙簡子令諸侯之大夫輸王粟，具戍人，曰：「明年將納王。」……宋樂大心曰：「我不輸粟。我於周為客？」若之何使客？」
248 《左傳·襄公二十七年》：壬午，宋公兼享晉、楚之大夫，趙孟為客。
249 [晉]杜預/注，[唐]孔穎達/疏《春秋左傳正義》襄公二十七年：客，一坐所尊。故季孫飲大夫酒，臧紇為客。……○正義曰：享宴之禮，賓旅雖多，特以一人為客。燕禮者，諸侯燕臣之禮也。經云：「小臣納卿大夫，卿大夫皆入門右，北面東上。乃雲射人請賓。公曰：『命某為賓。』賓出，立於門外，更使射人納賓。公降一等揖之。」賓即客也。是客，一坐所尊也。「季孫飲大夫酒，臧紇為客」，二十三年傳也。《魯語》云：「公父文伯飲南宮敬叔酒，路堵父為客。羞鱉小。堵父怒，相延食鱉，辭曰：『將使鱉長而食之。』遂出。文伯母聞之，怒曰：『吾聞之先子曰：祭養上屍，享養上賓。鱉於何有？而使夫人怒也！」是一坐所尊敬之事也。案《燕禮記》曰：「公與卿燕，則大夫為賓。與大夫燕，亦大夫為賓。」又《聘禮》：燕聘賓，則以上介為賓。此宋公享大夫，以趙孟為客者，《燕禮》謂與己之臣子燕，嫌卿敵公，故以大夫為賓。《聘禮》據特來聘者，敬其使人，故使介為賓。此則兼享晉、楚大夫，異於常禮，以尊敬霸主之國，故令趙孟為客。服虔云：「楚君恆以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠君也。楚先歃為盟主，故尊趙孟為客。」案此享宋為主，非楚為主，服之妄也。劉炫云：「兼享晉、楚之大夫，不以屈建為賓者，賓唯一人，出自當時意耳。」