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　　  孔子的遺志得到了儒家後學的繼承，實際上他們所繼承的東西應該追溯到范無宇、石碏、祭仲那裡，並進而追溯到周代初年的建國制度——在名義上本來也是這樣的，我們所熟悉的所謂「孔孟之道」原先叫做「周孔之道」，位居第一的聖人是周公，孔子位居第二。

　　  即便在兩千年後來看，范無宇對耦國之害的分析依然是精當而完備的——這個評語是《日講春秋解義》下的，1248這部書的母本是康熙皇帝上經學課時候的講義，後來雍正皇帝又參與考論，這才編訂成書。據《四庫全書總目提要》，帝王經學大大不同於章句之學——帝王統御之術重在賞罰，賞罰之要重在與功罪相當，而別嫌疑、明是非、定猶豫的最佳教材就是《春秋》，而這部《日講春秋解義》尤其重在天子之事，講的都是「經世之樞要」。1249

　　  中國的政治傳統，一統觀念極重，從申無宇諫靈王築城，到谷應泰論明初封藩，兩千年來莫不如是。這是一個世界性的問題，在西方人的眼裡，「國有大城」的危害性也同樣受到有識之士的重視，比如以推崇君權而聞名的霍布斯在他的名著《利維坦》里這樣寫道：

　　  國家的另一毛病是城市過大，這樣它就可以從本城中提供人員和經費組成龐大的軍隊，自治市過多也是這樣；它們就像是一個大國家肚子裡有許多小國家一樣，類似於自然人腸道中的蟲子。關於這一點我們還可以補充一個問題，那便是自命有政治才幹的人非議絕對主權；這種人雖然大部分是在人民的渣滓中孳生繁育的，但由於受到謬誤學說的鼓動而不斷干涉基本的法律，就像醫生稱為蛔蟲的那種小蟲子一樣，滋擾國家。1250  

　　  這話出自霍布斯之口並不令人驚奇，這在很大程度上是因為「他一直到最後都在堅持，父權，從而世襲君主政體，即便不是所有國家或多數國家的法律上的起源，也是所有國家或多數國家的歷史上的起源」。1251

　　  現在自然可以斷言，無論霍布斯在觀念上正確與否，在事實上肯定是無處立足的。但霍布斯的觀念應當可以推出這樣一個結論，即：如果一個國家是由父權而起源的，並且一直「妥當地」沿著這個源頭往下發展的話，世襲君主制應該就是它最自然不過的結果，任何危及那唯一的至高權力的事物都是不應該存在的。

　　  國有大城，或者耦國，正是這樣的東西。

　　  3．耦國源流

　　  耦國是否當真如此不該，不言而喻的常識是否當真如此不言而喻，最好再從另外兩個角度來看一看：一是追溯一下耦國更早的歷史；二是放開眼界看一看他山之石。

　　  先來說說第一點。據《史記·吳太伯世家》，周人的先祖古公亶父（太王）1252有三個兒子：長子太伯、次子仲雍、少子季歷。季歷的兒子昌（就是後來的周文王）「有聖瑞」，所以古公亶父想傳位給少子季歷，最終能讓昌接班。這事畢竟不合規矩，但太伯和仲雍支持父親的決定，雙雙離家出走，斷髮文身，以示徹底脫離周族的決心。兩人到了荊蠻，荊蠻之人傾慕他們的仁義，便擁立太伯為王，是為吳太伯。吳太伯死後無子，傳位給弟弟仲雍，是為吳仲雍，其後又傳三代而至周章。這時正值周武王克商結束，尋訪太伯和仲雍的後人，找到了周章，對周章君吳的身份給予確認，又把周章的弟弟虞仲封到「周之北故夏虛」，1253是為虞國，在今山西平陸東北。  

　　  這段記載歷來經常受人懷疑。比如，和其他文獻對照，《左傳》和《論語》都曾稱仲雍為虞仲，可周章的弟弟應該算是仲雍的重孫，怎麼也叫虞仲呢？——《史記索隱》提出了這個問題，也努力給出了一個解釋：大概周章的弟弟字仲，始封於虞，所以叫做虞仲；而仲雍的字也是仲，他又可以說是虞國的始祖，所以後代也稱之為虞仲。1254

　　  《史記索隱》的解釋比較迂曲，肯定不符合奧卡姆剃刀原則。細看疑點，即便太伯和虞仲遠遁荊蠻，但當時的荊蠻未必就是後來的荊蠻。1255楊寬考證，太伯和虞仲並非吳國的始祖，而是虞國的始祖，吳國則是虞國的分支，宜侯夨簋1256的銘文提到的周康王時虞侯夨被分封到宜，他應該才是吳國的始祖。1257另據唐蘭《宜侯夨簋考釋》，這位宜侯夨就是周章。1258而吳字和虞字同音通用，《詩經·周頌·絲衣》有「不吳不敖」，《史記·孝武本紀》引作「不虞不驁」，是為一證。

　　  楊寬考察太王時代的商、周關係以及周人對戎狄部落的戰鬥形式，認為「太王傳位給幼子季歷，而讓長子太伯、次子仲雍統率部分周族遷到今山西平陸以北，創建虞國，是一項很重要的戰略措施。從虞國既可以向北開拓，向東又可以進入商朝京畿地區，向南越過黃河可以進入洛水流域，這樣，就可以成為周向東方開拓的重要據點。」1259——這就很有後來所謂耦國的苗頭了，而且，太伯三兄弟很可能還是一母同胞，1260這就連辛伯八字箴言裡的「匹嫡」也大大地違反了。

　　  《詩經·大雅·皇矣》是一首敘述周族開國武功的浩瀚史詩（相較於中國詩歌而言），其中講到「帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄。則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方」，說上帝「作邦作對」，從太伯到王季（季歷），王季友愛兄長、厚待親族，蓬勃發展而擁有四方大地。這個「作邦作對」，歷代經學家把「對」解釋為「配」，說是上帝為周人立國，立國之後配以明君，或是以王季配天，而楊寬認為：「上帝建立了一對邦國，這一對邦國創始於太伯、王季。也就是說太伯從周分出去建立的虞，和季歷繼承君位的周國，成為配對互助的國家。下文特別指出季歷能夠發揮兄弟友愛的精神，也就是說能夠與太伯合作，因而能夠擴展他的喜慶的事。……說明季歷之所以能夠開拓領土，是由於與太伯合作的結果。」而王季開疆拓土能夠取得成功的重要原因之一，就是「由於與太伯所建的虞國友好合作，以虞國作為向山西地區開拓的重要據點。」1261