第251頁

　　  1088 [清]成瓘《讀詩偶筆》。

　　  1089 [漢]毛亨/傳，[漢]鄭玄/箋，[唐]孔穎達/疏《毛詩正義》：箋云：康、寧皆安也。姜嫄以赫然顯著之徵，其有神靈審矣。此乃天帝之氣也，心猶不安之。又不安徒以禋祀而無人道，居默然自生子，懼時人不信也。

　　  1090 [法]涂爾幹：《宗教生活的基本形式》（Les Formes Elémentaires de la Vie Religieuse, Le Systeme Totémique en Australie, by Emile Durkheim, Alcan, Paris, 1912），渠東、汲喆/譯，上海人民出版社，1999年，第337頁。

　　  1091 [漢]毛亨/傳，[漢]鄭玄/箋，[唐]孔穎達/疏《毛詩正義?生民》：帝，高辛氏之帝也。武，跡。敏，疾也。從於帝而見於天，將事齊敏也。……箋云：帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肅也。祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿。履其拇指之處，心體歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。於是遂有身，而肅戒不復御。後則生子而養長之，名曰棄。舜臣堯而舉之，是為后稷。……[疏]「厥初」至「后稷」。○毛以為，本其初生此民者，誰生之乎？是維姜嫄。言有女姓姜名嫄生此民也。既言姜嫄生民，又問民生之狀。言姜嫄之生此民，如之何以得生之乎？乃由姜嫄能禋敬能恭祀於郊禖之神，以除去無子之疾，故生之也。禋祀郊禖之時，其夫高辛氏帝率與俱行，姜嫄隨帝之後，踐履帝跡，行事敬而敏疾，故為神歆饗。神既饗其祭，則愛而祐之，於是為天神所美大，為福祿所依止，即得懷任，則震動而有身。祭則蒙祐獲福之夙早，終人道則生之。……○鄭唯履帝以下三句為異。其首尾則同。言當祀郊禖之時，有上帝大神之跡。姜嫄因祭見之，遂履此帝跡拇指之處，而足不能滿，時即心體歆歆，如有物所在身之左右，所止住於身中，如有人道精氣之感己者也。於是則震動而有身，則肅戒不復御。餘同。  

　　  1092 [清]崔述《豐鎬考信錄》卷一，[清]崔述/撰著，顧頡剛編訂：《崔東壁遺書》，上海古籍出版社，1983年，第163頁：《史記·周本紀》云：「后稷之母姜原，出野，見巨人跡，心忻然欲踐之，踐之而身動如孕者；居期而生子棄。」其說蓋因《大雅》「履帝武」之文而附會之者。鄭氏箋《詩》，遂用其說。至宋，歐陽永叔、蘇明允出，皆從毛氏，以為從帝嚳之行，而駁《史記》、鄭箋之非；然後經義始明，聖人之誣始白。而朱子作《詩傳》獨從鄭氏，且云：「古今諸儒多是毛而非鄭，然按《史記》亦云然，則非鄭之臆說矣。」又云：「稷、契皆天生之，非有人道之感，不可以常理論也。漢高祖之生亦類此。」又引張子厚之言云：「天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣；蓋天地之氣生之也。」

　　  另參丁山：《中國古代宗教與神話考》，龍門聯合書局，1961年，第7－9頁：我認為姜嫄可能即「羱羊」之倒語。羱羊者，墳羊也……假定姜嫄得名於「羱羊」之說為不鉅謬，那末，我現在可以論定：姜嫄，即是土神，也即是「土之怪曰羵羊」。土神，在古代希臘神話稱為地母（Gais），到了農業發達時代變而為穀神（Scros），用以比較《大雅·生民》之詩，姜嫄恰符於地母，而后稷正相當於希臘神話的穀神。因此，《帝系》、《周本紀》所傳姜嫄生后稷的故事，現在，我們只能視為農業生產時代所應有的原始生殖神話。  

　　  1093 岑仲勉：《周初生民之神話解釋》，《兩周文史論叢》，中華書局，2004年，第2－3頁。

　　  1094 何飛燕：《后稷棄孕生及其被棄傳說故事新考》，《殷都學刊》，2006年4月。

　　  1095 蕭東海：《一個未被讀懂的上古神話故事——〈詩經·大雅·生民〉前三章解讀》，《井岡山師範學院學報》（哲學社會科學版），2005年第2期。

　　  1096 胡萬川：《中國的江流兒故事》，《二十世紀中國民俗學經典·傳說故事卷》，社會科學文獻出版社，2002年，第236－237頁，引《博物志》及Sir James G. Frozor, P.455。另：考之「水中試嬰」的心態，還可參照[法]列維－史特勞斯：《憂鬱的熱帶》（Tristes Tropiques, by Claude Levi-Strauss, Librairie Plon 1955 et 1973），王志明/譯，三聯書店，2000年，第81頁：屬於同一時期，在附近的另一座島嶼（波多黎各，根據歐維也多（Oviedo）的證辭），印第安人把這人捕捉來，活活淹死。淹死以後幾個禮拜之內，印第安人派警衛看守那些屍體，目的是要看看這些白人的屍體會不會腐爛。比較一下這兩種截然不同的研究方法，可得到兩個結論：白人相信社會科學，印第安人則相信自然科學；白人認為印第安人是野獸，印第安人則懷疑白人可能是神。  

　　  1097 岑仲勉：《周初生民之神話解釋》，《兩周文史論叢》，中華書局，2004年，第16－17頁。

　　  1098 [清]魏源《詩古微》。褚斌傑《詩經全注》，人民文學出版社，1999年，即取其解。

　　  1099 楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1990年，第10頁：寤生，杜注以為寤寐而生，誤。寤字當屬莊公言，乃「牾」之借字，寤生猶言逆生，現代謂之足先出。明焦竑《筆乘》早已言之，即《史記·鄭世家》所謂「生之難」。應劭謂生而開目能視曰寤生，則讀寤為悟，亦誤。其他異說尚多，皆不足信。

　　  1100 楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1990年，第10頁：應劭謂生而開目能視曰寤生，則讀寤為悟，亦誤。