第118頁
傅斯年推斷姬姓是姜姓的一個支族，或者姬、姜兩姓同為一個更大部族的兩個支族。姜姓不屬於諸夏，在蠻夷戎狄的系統里屬於西戎，老家就在現在河南省西部的群山之中，即文獻當中的「四岳」，1067亦即《國語·鄭語》中史伯警告鄭桓公「民風惡劣，千萬當心」的所謂謝西九州，1068距離虢、鄶兩國僅咫尺之遙，武姜的娘家——姜姓的頭號強國申國——也離此不遠。1069《詩經·大雅·嵩高》有「維岳降神，生申及甫」，1070這裡的「岳」一般認為就是「四岳」，所以，鄭國東遷，遷居地點非常接近姜姓氏族的大本營，鄭武公娶的老婆也可以說是姜姓公主當中最有後台的一位。順便一提，姜姓一部分被華夏文化同化，一部分直到後漢時代始終都是戎狄，事見《後漢書·西羌傳》。
在更加精確的地望上，如果錢穆在《黃帝》一書中對遠古史的敘述都是真實可信的，那麼新鄭一帶原先正是黃帝的地盤。黃帝部落並不是定居生活的，而是往來無常，四處遷徙，符合遊牧部落的特徵。黃帝是有熊國的國君，這個有熊國就在河南新鄭，而附近的登封一帶古人稱之為華，1071這裡又是夏朝的興起之地，「我們現在自稱中華，從前又稱華夏，就起源於此。古時新鄭附近最多藪澤，水草豐茂，適合於遊獵，黃帝當時是遊牧部族，在那裡最相宜。他這一族在文化方面比較落後」。1072
鄭國東遷，遷到了炎黃故地，從申國娶來公主，是為姬、姜兩姓充滿政治與文化雙重意義的聯姻。在這一派物華天寶、人傑地靈的大好形式下，武姜為武公生了兩個兒子。
長子就是莊公，次子就是後來被莊公「克」掉的那位共叔段。生莊公的時候出了點問題，「莊公寤生，驚姜氏，故名曰『寤生，遂惡之」，莊公不是正常生產，而是「寤生」，嚇到了姜氏，所以給孩子起名叫寤生，因此很不喜歡他。
而據《史記·鄭世家》，姜氏生莊公的時候生得很困難，所以不喜歡這孩子，等生共叔段的時候生得很輕鬆，所以就偏愛共叔段。1073
「寤生」二字，是克段後文一切麻煩的開始，金聖歎《左傳釋》評之為「履霜堅冰，只為爾許」1074——大禍之源，只是這樣一件不起眼的小事。
但是，「寤生」到底是什麼意思，兩千年來一直聚訟紛紜、莫衷一是。現在一般的看法都是自《史記·鄭世家》沿襲而來的，因為大家普遍認為《左傳》的傳統注釋大於情理不合。按《左傳》杜預注，所謂寤生是說姜氏在睡夢當中就把莊公給生下來了，姜氏因而受了驚嚇，便不喜歡這個孩子。孔穎達發揮杜注，說姜氏在睡夢當中生下莊公，渾然未覺，醒來之後才突然發現身邊多了一口人。1075
這樣一來，杜預、孔穎達為一派，司馬遷為一派，對寤生的解釋截然相反，一個是說生子極易，一個是說生子極難。後世學者們大多站在司馬遷一邊，質疑杜、孔道：「既然孩子生得那麼容易，這當然是件好事，為什麼會把姜氏嚇到呢？姜氏為什麼又會討厭這孩子呢？」
一種比較流行的解釋是：莊公是姜氏在做夢的時候生下來的。
做夢生孩子，為什麼會被嚇到呢？答案大約只有一個：做的是個噩夢。
《逸周書》有一篇《寤敬解》，就是說周武王在夢中得到軍情警報，然後如何如何。蕭兵即從《逸周書·寤敬解》和《說文》出發，論證姜氏作噩夢而生莊公，導致了終生的忌諱。1076古人信夢，這也合乎情理。但是，做夢和生孩子這應該是兩個不同時段的事情。試想一下，做夢得到預警，這種事情是常有的，做夢的時候生孩子，這可能嗎？顧炎武就覺得這事可疑，說：「一覺睡醒發現自己生了個兒子，恐怕不存在這種事吧？」1077
梁玉繩在這個問題上比顧炎武更有求證精神，他從史料裡邊搜羅了好幾個類似的案例，這自然會讓顧炎武無話可說，但是，新問題又來了，睡著覺就把孩子生了，一點痛苦都沒有，比在現代醫院裡打麻藥都強，如果這樣的話，《史記》里明明又說莊公生之難，共叔段生之易，這就矛盾了。
梁玉繩解釋說：照我看，姜氏在懷著莊公的時候一定做過什麼噩夢，夢見肚子裡的孩子將來會對自己不利，所以等莊公生下來之後姜氏才這麼討厭他。至於司馬遷說姜氏生共叔段生得很輕鬆，那是真的很輕鬆。1078
梁搜羅案例煞費苦心、細緻精當，結論卻於理若合、於據無征。
做夢之說只能推到這一步了，難產說似乎還有可為。要想把難產的意思打通，就得走另外一條路：考證一下「寤」字還有什麼講法？
寤，一般的意思就是睡醒。睡著了叫寐，睡醒了叫寤，如果你愛上了一位美女，睡的時候也想她，醒的時候也想她，這就叫做「窈窕淑女，寤寐求之」。
所以，依照寤字的字義，即便再不情願，似乎也只能接受杜預和孔穎達的解釋。
那麼，想要把難產的意思打通，就得考察一下寤字還有什麼其他的解釋。清代考據之學大盛，對「寤生」也沒少下過功夫。朱駿聲《春秋左傳識小錄》和《說文通訓定聲》認為寤字假借為啎。1079黃生《義府》也說寤字與啎字相通，意思是逆生，也就是分娩的時候新生兒的雙腳先出母體。
正常的分娩，先出母體的是嬰兒的頭，也許正是因為這個原因，我們的鼻子才不是倒著長的。逆生一定是痛苦的，如果一個嬰兒是逆生出來的，母親不喜歡他也在情理之中。