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——這裡還有必要指出，葉夢得是認為鄭莊公殺掉了叔段的，1480所以把周公和鄭莊公對舉，對比的色彩更強。也就是說，鄭伯殺弟是「謂之鄭志」，周公殺弟是因公忘私，不得已而為之。
宋人周孚《蠧齋鉛刀編》也持類似的論點，很是典型：周公誅殺管叔、蔡叔，不遺餘力，後人卻不認為周公做得不對，那《春秋》在克段一事上為什麼單單歸罪鄭莊公？因為管叔和蔡叔的受封都不是周公安排的，其後討伐管叔、蔡叔也不是周公出於個人角度的考慮。管、蔡受誅之後，周室得以安定，而安定周室才正是周公的用心。相反，叔段居於京邑是鄭莊公親手所封，叔段擴充軍備是在鄭莊公的縱容之下，等叔段的罪惡徹底顯形了鄭莊公再加以誅殺，鄭莊公的這般用心又怎能與周公相比？司馬懿誅曹爽也是這般道理，能和周公一樣嗎？1481
（3）大舜榜樣
殺弟而有理，周公就是典型；弟弟雖壞卻能不殺，大舜就是典型。
在處理兄弟矛盾的問題上，大舜歷來被視為最高典範。真德秀稱之為「唯當以大舜為法」；宋代趙鵬飛稱之為「蓋莊公不幸有悖逆之弟，如舜之待象可也」；1482明代姚舜牧稱之為「凡人有孝友之誠心而又明予奪之大義，則母子兄弟之間必能委曲承順而區處得宜，若舜之與象，其極也」1483——這段話還被改寫進清代《御定孝經衍義》，成為官學定論；朱善稱之為「若是則莊公所以處段者無以異於舜之處象，孰得而議之哉」；1484湛若水稱之為「惟大舜之仁心，篤於親愛之誠，故能處傲象而烝乂不格奸也，可以為事長慈幼之法矣」……1485
要解決鄭莊公與叔段這類的問題，當以大舜為法。那麼，大舜究竟是怎麼處置的？
這件事見於《孟子·萬章上》，為我們展示了一番什麼才是「堯舜之道」：
萬章說道：「舜的父母打發舜去修理穀倉，等舜上了屋頂，就把梯子抽了下來，舜的父親瞽瞍親手放火，把穀倉給燒了。舜大難不死，之後，瞽瞍又打發舜去淘井，等舜下到井地，就用土把井口給填上了。大家都以為舜這回在劫難逃了，舜的兄弟象說：『謀害哥哥都是我的功勞！舜死了，家產得重新分一下了：牛羊分給父母，倉廩分給父母，兵器和琴都歸我，嫂子也歸我。』象進了舜的房間，卻發現舜坐在屋裡彈琴，象大出所料，對哥哥說：『我很想念你！』但神情很是尷尬。舜回答道：『我惦記著臣民百姓，你也幫我管理一下吧。』」
萬章講完了這些，問老師孟子道：「我不清楚舜這時候是不是知道了弟弟要殺自己？」
孟子答道：「怎麼會不知道？象憂愁了，舜也憂愁；象高興了，舜也高興。兄弟兩人心靈相通，舜怎麼會不知道？」
萬章問道：「那麼，舜的高興是假裝的嗎？」
孟子講了一個君子可欺以其方的故事，繼而說道：「象既然假裝成關心哥哥的樣子，舜便真心相信了他而高興了起來。怎麼能說舜的高興是假裝的？」
萬章又問：「象已經把謀害哥哥的事當作自己的日常工作了，可是，在舜作了天子之後，卻僅僅是流放了象，這是什麼道理？」
孟子答道：「是有人說舜流放了象，而其實是舜封象作了諸侯。」
萬章很是不解：「舜把共工流放到了幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗之君驅逐到三危，把鯀流放到羽山，從此天下歸服。天下為什麼歸服，就是因為懲處了不仁之人，但是，象是最不仁的一個，舜卻封他以有庳之國，有庳的百姓有什麼罪？同樣是壞人，如果是別人就加以懲處，如果是自己的弟弟就給他封國，難道仁人的做法就是這樣的嗎？」
孟子答道：「仁人對於弟弟，有怨恨而不藏在心裡，只是親愛他罷了。親他，便要使他貴；愛他，便要使他富。舜把有庳封給弟弟，正是要使弟弟又貴又富。如果自己當天子，弟弟卻是個老百姓，這還可以說是親愛嗎？」
萬章又問：「為什麼又人說象是被舜流放了？」
孟子答道：「因為象雖然受了封地，但天子還派了官吏來治理這片封地，安排上貢納稅，所以象就不能在自己的封地上為所欲為，於是便有人說象是遭到了流放。總之，在這樣的安排下，象再壞也沒可能虐待封國里的百姓。象在受封之後，舜還是想經常看到象，象也經常來看望哥哥。古語說『不必非要等到規定的朝貢時間，即便是平常的日子也假借政治上的需要來會面』，說的就是舜和象的事情。」1486
舜和象的這段故事，很難說真實度能有多高，但這並不重要，重要的是歷代學者們大多把它「當作真的」。於是，這段故事便有了道德訓示、垂法萬世的意義。
從現代角度來看，這個故事很像是一則寓言，因為人物刻畫實在太典型化了：舜是大好人，好到無以復加的程度；象是大壞蛋，壞到了無以復加的程度，而這極端化的兩個角色還偏偏是兄弟。所以，現實生活中的兄弟矛盾哪怕再嚴重，也不會超過舜和象的矛盾程度，那麼，既然舜都可以用自己的方法把象感化，其他人為什麼就不可以？再者，天下最壞的父母恐怕也壞不過舜的父母，既然舜可以良好地處理和父母的關係，其他人為什麼就不可以？
回到克段事件：姜氏再壞、再偏袒叔段，也不可能超過瞽瞍對待兩個兒子的程度；叔段再壞、再怎麼想謀害哥哥，也不可能超過象對待舜的程度，既然舜都可以把這些關係處理好，為什麼鄭莊公就不能？