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　　  然而，沒有什麼航程會是彎路，沒有什麼探索毫無意義。所有民族的勇往直前和坎坷曲折，都是全人類的共同財富，也都是可以互相借鑑的。為此，我們恐怕得去走走人家的航路，並順便訪問幾個港口。

　　  比如雅典，比如費城。

　　  * * *

　　  [1]請參看奧斯伍爾德？喜仁龍《北京的城牆和城門》，北京燕山出版社1985年版。

　　  [2]古老文明的創造者都是農業民族。埃及人把自己的國土稱為“克麥特”（kmt，意思是有別於沙漠的“黑土地”），古巴比倫的一份文獻稱“田地是國家的生命”（見崔連仲主編《世界通史？古代卷》第101頁）；而在印度，“田地被小心地測量著”（《梨俱吠陀》）。

　　  [3]關於塔薩代人和芬圖人，見斯塔夫里阿諾斯《全球通史》。

　　  [4]安特衛普的標牌，見劉明翰主編《世界通史》（中世紀卷）。

　　  [5]逃亡的農奴因城市而自由，見斯塔夫里阿諾斯《全球通史》。

　　  [6]福建客家人的土樓堪稱“迷你型城市”。它的外圈是夯土而成的厚重的牆，上面有箭垛、槍眼和瞭望哨，正中則是公共空間。居民平時各人過各人的日子，有事集中起來商量。如果遭遇侵略，則同仇敵愾。

　　  [7]《國語？周語上》：“獸三為群，人三為眾。”

　　  [8]主即“炷”的本字。小篆的主字，像一盞油燈之形，上面的一點代表燈芯上燃燒的火苗。所以，主的本義即指燈芯。主字後來多用為主人、家長以及主持、掌管等義，故另造“炷”代替它的本義。《說文？丶部》：“主，燈中火主也。從，象形；從丶，丶亦聲。”本義為燈頭火焰。

　　  [9]最早實現了“中央集權”的是埃及。公元前3100年前後，以孟菲斯為界的上埃及（尼羅河上游）和下埃及（尼羅河下游），在納爾邁（也叫美尼斯）的武力征服下變成了統一的帝國，這就是“第一王朝”。

　　  [10]印度的“阿育王時代”為公元前273～前236年，相當於中國的戰國末年。

　　  [11]從公元前594年“梭倫改革”，到公元前337年與馬其頓國王腓力二世簽訂城下之盟，雅典的民主存在了二百多年。從公元前509年到前27年，羅馬的共和近五百年。從屋大維建立帝制，到西羅馬帝國滅亡，也是五百年。

　　  [12]安全與自由，就像公平與效率，是一對矛盾。側重點不同，選擇就會兩樣。更看重公平的，選擇社會主義，儘管社會主義也要講效率；更看重效率的，選擇資本主義，儘管資本主義也要講公平。因此，資本主義和社會主義，是可以互補的。人類也終將在這一對矛盾中找到平衡點，走出共同富裕的道路。

　　  民主的雅典渺小而孤獨，費城則是它的轉世靈童。

　　  那靈魂，便是獨立、自由、平等。

　　  第三章

　　  從雅典到費城

　　  民主是個意外

　　  戰國前夕，現在叫做山西的地方發生了一起謀殺案。世襲的晉國大夫趙桓子去世後，其子立即被族人集體謀殺。理由是趙桓子的繼位，原本就不符合前任趙襄子的遺願。因此，他兒子不但不能襲爵，還必須被殺掉。

　　  也就在同一年，雅典街頭有個賣香腸的卻被攛掇著去當政治家，因為他被認為具有一切民主派人士的共同特點：出身卑賤，會做買賣，厚顏無恥，蠻不講理，全家老小都是無賴。一位將軍對他說：你以為什麼人能當人民領袖？不是要有學問，也不是要有道德，而是既卑鄙又無知。

　　  哈哈，太好玩了！

　　  當然，雅典發生的事情，不是史實，而是劇情，是古希臘戲劇家阿里斯托芬諷刺喜劇《騎士》中的情節。這齣戲就是在晉國那個倒霉鬼被殺的公元前424年公開上演的，還得了頭獎，因此它又是歷史，或可以看作歷史。它至少說明，在當時的雅典，很有一些人對民主政治不以為然。

　　  這就意味深長。

　　  眾所周知，雅典城邦的民主，是人類歷史上的第一例。它在後世，是被當作成功的典範而備受推崇的。誰能想到，當時竟會遭到如此嘲諷？更具諷刺意味的是，喜劇原本也是最具民主性的藝術樣式。喜劇，尤其是諷刺喜劇，只有在民主的氛圍中才會有立足之地。也只有在民主國家，喜劇家才能真正享受到最充分的言論自由，不用懼怕因為刺痛了某些權勢人物而受到政治迫害。可是，這種最民主的藝術卻被用來嘲諷民主，這真是讓人情何以堪！

　　  然而只要轉念一想，我們就會發現這恰恰是民主制度的優越所在。想想看吧，反對民主的人可以大聲說出自己的反對，還能獲得滿堂喝彩，請問還有什麼制度比這更不壞呢？

　　  但這個“最不壞的制度”，在當時卻是異類，甚至意外。

　　  看看左鄰右舍就知道。

　　  事實上，雅典試行和實行民主的那兩個半世紀，世界格局絕非民主浪潮風起雲湧，而是君主制度遍地開花。埃及，早在雅典民主改革兩千五百年前，就建立了第一王朝，此刻正一會兒變成波斯人的王朝，一會兒變成埃及人的王朝。西亞，則從雅典實行民主制度的一千七百年前起，便走馬燈似的出現了一個又一個的王國：阿卡德、巴比倫、西臺、以色列–猶太，然後是亞述帝國和波斯帝國。跟雅典同時代的印度和中國，則都在走向中央集權——中國從春秋戰國走向大秦帝國，印度從列國時代走向孔雀王朝。有人搞民主嗎？沒有。

　　  就連希臘本土，也是三種政體並行不悖：雅典，民主政治；科林斯，寡頭政治；斯巴達，貴族政治。[1]在文明的起點上，希臘人也分道揚鑣。

　　  民主的雅典，渺小而孤獨。[2]

　　  因此，當阿里斯托芬使用他的民主權利盡情嘲諷民主制度時，他當然不會想到，在雅典2550平方公里土地上進行的政治實踐，連同它的成功與失敗，經驗和教訓，都將成為種子，成為泉眼。千百年後，這種子會長成參天大樹，這泉眼會變成滔滔江河，變成“順之者昌逆之者亡”的世界潮流。

　　  事實雄辯地證明了，一種制度、一種精神和一種文明，只要符合人類的共同人性和共同價值，就總有一天會產生出來，哪怕當時只是意外。

　　  問題僅僅在於：意外是怎麼發生的，特例又為什麼會變成通例？

　　  這得先讓希臘人來回答。

　　  山那邊是海

　　  柏拉圖說，希臘人是“圍著池塘的螞蟻和青蛙”。

　　  這個池塘叫愛琴海。

　　  愛琴海是希臘人的母親。她就像從海水的泡沫里創造阿芙洛狄忒（維納斯）一樣，把希臘人創造了出來。在歐洲，沒有哪個地區會像希臘那樣，擁有如此漫長而曲折的海岸線，以及如此眾多的島嶼。站在希臘任何一個山頂，你看到的都將是藍天白雲下那浩瀚的大海，一望無際。

　　  這是一個海闊天空、無拘無束的自由世界。

　　  如此開放的視野，是讓人心胸開闊的。何況還有冬天和暖的陽光，夏天涼慡的信風，這至少保證了他們在露天廣場召開公民會議，將不成問題。