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上面這些問題，尚氏形意用一句話就可以回答，這句話是有實在含義的。如果一個人練了很長時間的形意拳，但是不得法，一聽這句話，真是非常舒暢，的確感到好象在瞬間就長了功夫，但這只是在身上通了，身體感覺對了，以後就能自行進修了，但功夫還是得練才能出來。
其實何止"太極十年不出門"，形意也要十年不出門。猛練，往往還沒一拳打死了人，就先把自己打死了，因為強盛很容易，但要小心"盛極而衰"。強盛了之後，不知調養，精氣神會江河奔流般地消耗，練武是強身，但往往練武之人會短壽，一過壯年衰老得厲害。以前練武之人四處尋訪，就是要找名師解決這個"盛極而衰"的問題，所以練出功夫後，不知道還有這一檔子大事，光四處比武爭名聲，是自己毀自己。武術這東西是很系統的，就算你是一下悟進去的，還是要一點點練出來。否則只知有一，不知有二，只抬腳不邁步，是不行的。
當然，一個人不用功，一輩子練不上檔次，就沒有這個危險，當個業餘愛好，是很快樂的。形意拳是"煉拳"，修煉，要與精氣神發生作用，所以形意拳能變化人的氣質，將威武變文雅，將文雅變威武。拜老師，就是找個人能幫助自己由"練拳"過渡到"煉拳"，就不會"盛極而衰"了，永遠的生機勃勃。學拳重要的是身心愉快。
武德為什麼重要？因為一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個好勇鬥狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越來缺乏靈氣，是練不出功夫的。這種人，老師也不會教的，說一句："腦子什麼也別想啊。"就什麼也不管了，你也沒法責問，因為有"內家拳的要領是放鬆與自然"作幌子------這都是老師不願教的迴避法，說些貌似有理的話，哄得你樂呵呵地走了。
武術的傳承是不講情面的，不是關係越好教得越多，許多拳師連自己兒子都不傳的，你的人品，連老師都贊成你，當然會教你了。練武是"孝"字為先，連自己父母都不孝順的人，沒有人會教他，每日要以"忠義禮智信"來衡量自己，忠誠，義氣，禮節，智慧，信用。
一個人有了這種內在的修養，心思就會清爽，悟性就高了。老師選徒弟，主要看他的氣質是不是清爽，混混沌沌，就說明他心理有許多問題沒有解決，可能患上了隱疾，眼光沒有一點慈悲，只會兇巴巴地瞪人，可能現在打架厲害，但看他將來，無不是患病而亡-----徒弟找師父也是這個標準。
想著用武術去欺負人幹壞事-----太可笑了，折騰不了幾年，就把自己作死了。還有一種迴避法，就是打出"窮文富武"的幌子。以前科舉，就是幾本書，哪都能借到，不用費錢，而練武得吃好喝好，把自己養好了，而且要提供老師的食宿，把老師供養好了，因為練武必須得身教，師徒最好一塊生活一段時間，所以費錢。
現在的體育運動員拿金牌，沒有物質基礎是不行的，圍著一個人，有教練、醫護多少人？每月的營養品有多少？居住條件有多好？嚴格來說，武術也要這樣，所以盡可以說，你的財力不夠，從而拒絕你。
古人的生活很清苦，功夫一樣練出來，不是不要營養，而是有個方法（形意拳的一些內功），不用花錢一樣得來，養不好身體是練不好拳的。練武的人得會吃，不是說當美食家，吃根黃瓜都像吃了根人參似的，小孩子長身體的時候，不就是這樣嗎？但男人一過四十，就不要強求自己的消化能力了，還是得食品精良。不過"窮文富武"是個幌子，老師真正看上你，沒有財力是不夠的，只有人品不行，舊時代的拳術名家都是自己貼錢養徒弟，什麼叫"入室弟子"？吃、住、穿、用，老師都包了。
所以求學，求是求不來的，不如好好地養身體，基本功上了檔次，做好自己這塊材料。尚式形意的特點，是"給句話"，多少人找尚雲祥，不奢望能拜師，就是求給看看，給句話。這句話，你程度不到，給了也沒用，引不起效果呀。徒弟處於緊要關頭，老師的話不管用，這是老師有問題。
尚式形意的速成法，就算解釋清楚了。一聽"速成"，就以為不用費心費力，不要資質、基礎，真能短期速成，這是錯誤的。
再說一個軍體拳的故事。中國的軍官知道尚雲祥在研究訓練軍隊的拳法，日本人也知道，日軍占領北京後，就找上了尚雲祥。日本人知道尚雲祥綽號叫"鐵腳佛"，日本人信佛，但跟中國不大一樣，好象是被砍了頭就不能去極樂世界，那時的日本人不怕死就怕被砍頭，所以拜佛就是求這個，隔著種族，他們的心理很讓我們費解。那時武術界稱呼個"佛""仙"的很多，就是個江湖名號，沒什麼特別意思，而且尚雲祥對自己的這個名號，是很不喜歡的，但日本人一聽綽號有個"佛"字，就不一樣了，所以他們來是畢恭畢敬的。
他們要讓尚雲祥教拳，當時尚雲祥剛寫了本拳論，準備發表，他們就說要印刷成小冊子，在日軍中派發。尚雲祥一口拒絕，那本拳論也就不去發表了，藏了起來，幾十年過去，可能丟失了，沒傳下來。
日本人總來勸說，每次都很有禮貌，後來突然翻臉了，抓了尚雲祥幾個徒弟（好象是四個），他們都沒能回來。當時有一種說法，日本人抓他們，不是為了威脅尚雲祥，而是退而求其次，師父不教讓徒弟教。這四個人到了日本人的榻榻米上，腳下一用力，榻榻米都碎了。日本人覺得真是"鐵腳"，應該是尚雲祥的看家本領，就讓教這個。他們一教，傷筋震骨的，學的日本人，腿都出了毛病，嚴重的下肢癱瘓，一怒之下就把這四個人給害死了。還有一種說法是，那四個人給抓到日本本土去了，至於他們在日本的情況，就不得而知了。
以上是尚雲祥研究軍體拳的典故，尚式形意風格的形成，除了拳術本身的自然發展，還有時代背景的激發，這一點是可供人深思玩味的。對於"拳禪合一"的口號，尚雲祥以自己的方式去實踐，有著"給句話"、"練拳"的具體路數。尚式形意的觀點、風格，還要尚門的後來者去印證發揚。
十、唐傳形意淵源談
唐傳形意----指的是唐維祿的拳法。唐師綽號"唐小猴"，孫祿堂綽號"孫猴子"， 說倆人皆有翻前牆越脊之能，倆人並稱為"二鹿"，說倆人皆有夜行千里的腳力。
唐師來京，為了避免施展腿功驚擾了路人，都是在寧河睡到一更天再動身，天亮時便到了北京，途中還有偷越過幾道關卡。
李存義給唐維祿起名為"唐建勛"，建立功勳，賞識的是唐師的技擊天賦，並不是善走便可以和孫祿堂齊名，當時的人都知道唐師的打法厲害。唐師總是懶洋洋的， 拿著個茶壺一溜達能溜達一天，但他是說比武便比武，非常果敢。他曾擊敗過一位開宗立派的名家，卻不許我們宣揚，這是唐師的武德。他是甘於平淡的人，也正因此，唐傳形意更多地保持的李存義的原味，李存義的拳法是國術館的代表，有史學興趣的讀者可從唐傳形意中考證。