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唐師總是把自己的徒弟送去別門再學，沒送過丁志濤，但那老頭一見丁志濤練武，就追著教了。可惜丁志濤沒有傳人，如果在我不了解的情況下，他收了徒弟，我願意相認。丁志濤後來在鐵道上成了一個小領導，一年他帶槍來看我，把我老母親嚇了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在寧河家鄉口碑很好，只是太喜歡手槍，一時招搖了。
練武要像干一件隱秘的事，偷偷摸摸地聚精會神，不如此不出功夫。尚師早年在一座大廟牆根練武，有人圍觀，他就不練了。一次廟裡的和尚帶頭，連哄帶逼地要他表演，尚師一趟拳走下來，把廟裡的磚地踩裂了一片，說："我腳笨。"和尚也沒讓尚師賠磚。
尚師的鄰居都知道他是武術家，所以尚師晚年就在院裡練武，不避人了。尚師隨便活動活動就是在練功夫，偶爾練練的只是五行拳。尚師打拳也是一招一式的，一點不稀奇，只是穩得很。尚師用腦子練拳，正像學舞蹈的人，觀看別人跳舞，坐在座位里身子就興奮，彈鋼琴的人一聽音樂手指頭就不安分。練武也如此，想和動不用聯繫，自然就應和上了。比武是一眨眼生死好幾回，一閃念就要變出招來，只有以腦子練武，才比得了武。
站樁也要練腦子，至於說站樁站得像有大山壓著，也許是長功夫的好現象，但更可能是站塌了腰，沒有作到三頂中的頭頂（發頂），頭部肩部委頓著，就算有再美好的意念，也出不了功夫。拳勁起自腰勁，只有頭虛頂了，腰裡才生力，站樁首先是為了生腰力，脊椎彆扭什麼都生不了。由此可見二十四法是動靜不能離的根本。
站樁生了腰力後，脊椎敏感時，要讓樁法動起來，可以嘗試一下薛顛的蛇形。蛇行是肩打，"後手只在膀下藏"，後手繞在後臀膀下，貼著尾椎骨頭向上一提。猶如馬尾巴乍起來，才能跑狂了，撐上這個勁，尾椎乍了，肩膀才能打人。這是樁法融入拳法。
至於薛顛的馬形，叫"馬形炮"，手勢與炮拳相似，猶如馬立著前腿蹬人，也是在腳上有勁撐著。馬形藏著腿擊、絆子、眼著手變。形意拳是主要攻中路的拳，崩拳要坐腰，一坐腰，人就低竄出去，正好打在敵人的胸膛小腹。站樁時也要揣摩提腰坐腰，微微活動著。這是拳法融在樁法中。
程延華在交道口南邊的大佛寺有房，他和尚師在過年時試上手了，兩人相互繞。程的老父親很不高興，說："你倆這一是過年，還是拼命"。 兩人就住了手。八卦掌走偏門，一下就搶到人側面，與練八卦的人交手，就能體會到崩拳的轉身動作一一狸貓上樹的巧妙，狸貓上樹可對迎敵人攻側面。
形意拳打法的要訣也是攻側面，叫"走大邊"，自古到相傳的"轉七星"就是練這個。唐師說："走大邊，倆打一。攻正面，一對一。" 攻敵側面，等於兩個人打一個人，正面迎敵就吃力了。唐師有腿快的名譽，不單善走，是他能迅速搶到敵人側面。
形意拳通過幾百年實踐，已經淘汰了許多東西，十位八般兵器只剩下劍棍刀槍。對於古譜中的打法，也淘汰了很多，比如"腳踏中門奪地位，就是神手也難防"。把腳插進敵人的兩足之間，一個進步敵人就會跌出去一一但這機會很難，比武一上來就插腿，根本就無從下腿。
所以此法就限制在頭打時，兩手擒住敵人兩手情況下，此時插腿，等於把敵人摔出去，頭上使一點勁就行了，否則就比誰的頭硬了，搞不好撞得自己頭破血流。同樣，臀打與腳打都是儘量少用，那是敵人敗勢已露，破綻百出時才撿的現成便宜。
形意拳還是主要以拳攻人軀幹，把敵人打亂了，那時用什麼都好使。李存義的《五行拳圖譜》沒有十二形沒有對練圖，薛顛的《象形術》最早是用採光紙印的。象形術，顧名思義，是從禽獸動態、山河之變的現象中得來的，但比武時又不能露了象，武術沒有勝象，露了象就是敗象，無形無象才是象形術。所謂象形會意，要緊的是得這個拳意，薛顛的旋法是走大邊的訓練，狸貓上樹也含在裡面。旋法除去書上的圖畫，還有一式，叫"猴扇風"。猴扇風的兩隻手揚在兩隻耳朵旁，敏感著左右。這一式，就是在防備著敵手攻自己的體側。對手攻來了，就勢一轉，反而轉到了敵了的體側。然後，猴掛印、猴櫓棗就隨便使了，真是欺人太甚。
尚雲樣的蹦跳一下能竄出去一丈多遠，離人兩步的距離下發拳，自然崩拳如箭，發中同時。尚師在大邊上直來直去，這是尚師的智取。尚師臨敵有分辨之明，不管別人如何轉，尚師一進身就踩在人大邊上，別人就說："這老爺子，腦子了不得。"
八國聯軍進北京時，日本使館的也跑出來殺人，李存義就帶著尚雲樣找去了，在使館外殺了日本人，然後尚雲祥藏在北京，李存義逃去了天津。"假練武的是非多，真練武的無是非"，真練武的人有點時間就陶醉上了，哪有時間說是非？尚師是無是非的人。尚師去世後，有一位郭雲深後系的拳家，他的弟子在天津一度發展起來。對於這位拳家與尚雲祥、薛顛比武的傳聞。我作為。尚、薛的弟子，不知道有此事。
薛顛說話土裡土氣的，但一雙眼睛迥異常人，神采非凡，他武學的繼承者叫薛廣信（大約是此名），是薛顛從本族侄子輩里挑出來的，比我大三四歲，他大高個剃光頭，相貌與薛顛有七分相像。他一天到晚跟著薛顛，但薛顛授徒都是親自教，沒讓他代勞過。
唐師說："我是個老農民，我師哥尚雲祥可是全國聞名。" 他讓我拜入尚門，一是讓我深造，二是看上了尚雲祥的名聲，想讓我借上尚雲祥的名聲，在武行里有個大的發展。後來讓我拜薛顛也有此意，這是唐師想成就我，可我一生不入武行，算是辜負了唐師的期許。唐、尚二師均有家傳、弟子兩系在發展，薛廣信如在世也不用我來羅嗦，此番能寫文將薛顛的五法講完，雖都是泛泛之談，對我已是了足了心愿。
二十二、從"薛顛的點穴術"談起
薛顛有《靈空上人點穴秘訣》一書，上面都是藥方子，實際上沒有講點穴。此書的貢獻是將武家的藥方公開了，功德無量，但由於年代久遠，今人的身體素質、飲食習慣已經和那個年代的人迥異，所以買了此書的讀者還是要找專業中醫人士請教，方能實踐此書上的藥方。
武家的藥方是一寶，同時也是師承的見證。唐維祿的後人薄榮利來訪我，我將李存義傳給唐師的五行丹連並幾個藥方都寫給了他，保證了唐師武學在唐師後人中能夠完備傳承，算是報了一份師恩，同時也將薛顛的樁法寫給了他。我是就事論事，如果論嚴格傳武，不會這麼輕易。
我是1915年生人，薛顛提倡樁功，在記憶中大約是在民國四年的時候，他當上國術館館長後，樁功就成了國術館的早課。從站樁容易領悟拳學，薛顛說樁功是方便，這是實在話。真正神奇的是，尚雲祥練武人迷、以神作拳、行住坐臥都是這個，這是上道的東西，不是人門的技巧。李存義和尚雲祥通站樁，但他倆平時練功就是五行拳，很少站樁，只是可憐徒弟不長進，方教站樁。站樁與、打拳最關鍵的要點是一個，對這個要點沒體會，練拳不出功夫，站樁也照樣不出功夫。這就是"樁法能容人拳法中，拳法能容入樁法中"的道理。