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"崩拳有九，鑽拳有六"，鑽拳的六個變招中，學會了兩個就全有了。一個是前手壓住對方，扯帶得後手攆錐子似地攆進去。另一個是，前手一晃，你就撞在他後手上了，變魔術一般，不是障眼法，而是他換了身形。兩者的前後虛實不同。整體說來，鑽拳不是鑽拳頭，是鑽身子。舊時代北京很冷，冬天商店掛著沉甸甸的棉帘子，人進商店，前手一撩門帘，身子就往裡鑽，身子一動，手上搭的份量就卸了，人進了門帘子也剛好落下，有道縫就進了人。這是生活里轉換虛實的現象，形意拳的"換影"也是這個。
象形術的晃法類似鑽拳的這一變。一晃即逝，讓人摸不著你的實在，說不實在，虛裡面隨時出實在。捕住實在一較勁，實在又跑了，能跑在你前頭也就打了你。所以象形術的晃法不是搖晃，而是虛晃一槍。
象形術的拳架沒形意拳精細，它就給出個大的動態趨勢，該練什麼自己玩去。這個基本的動態，《象形術》一書中畫得很明白，至於它所引發的變化，就沒法一一畫了，否則讀者無所適從，反而不利於自學，所以它的拳架一定是簡單得不能再簡單。薛顛寫書就是希望不會武的讀者也能夠自學，強國強種。我覺得練形意拳人有可能自學成功，而沒練過形意拳的人便不好說了。
先不管這個理想能否實現，明白了薛顛寫書是這麼個做法，對於揣摩此書會有幫助。而師傅教徒弟，會和書面教授不同，所以我所學的晃法比書上的拳架略有不同，披露出來，希望能對現在照書自學的人提供個參考。
薛顛傳我的晃法是，一個類似於鑽拳的動作，接一個類似於虎撲的動作，再接一個類似於虎托的動作，周而復始。練的就是移形換影，跑實在。三個動作，變化無窮，虛實不定。開始練時可以將實在"跑"在虎撲上，鑽拳一晃，兩手就撲上敵胸膛，要實在得能穿膛破胸。虎托可以更實在，也可以將實在跑了，兩手一攪和，變撲為托，實在就不知道給兜到哪去了。就著這個糊塗勁，又晃上了鑽拳。
注意，形意拳因為小動作多，所以練時越是一招一式越長功夫，而象形術不是一招一式的，晃法的三個動作是一個動態，鑽拳、虎撲、虎托都含在這一個動態里。可以說它就是一個虎撲，只不過虎撲的起手勢游移了點，可以說它就是一個鑽拳，只不過鑽拳的落勢有點托泥帶水，可以說它是虎托，只不過托得有點不著邊際。說它什麼都不對，勉強稱為晃法。
以上講的是拳法，拳的根本是"舌頂上鄂，提肛，氣降丹田"，沒有這個，練拳等於瞎跑趟，較上丹田有立竿見影之效，動手能增兩百斤力氣，不較丹田，比武要尋思怎麼動勁，而較上丹田，不知不覺就動上了勁。
練拳有練悚了的，一練拳就害怕，這是不較丹田的緣故，練得自己中氣不足，憑空消耗。較丹田還能治病，我五十幾歲得重病，兩個月低燒，渾身疼，就較丹田來止痛，跟抽鴉片一樣上癮，哪裡痛就自然地調節上哪。
但手電筒不能總開著，丹田也不能總較著，該關就關。練拳是靈活的事，自己照顧自己。尚師不站樁不推手，身子一動，劈崩鑽炮橫就有了。我向薛顛習武后，將薛顛教的都向尚師作了匯報。尚師聽了我學的樁法，就說："站完樁練練熊形合頁掌，有好處。"合頁就是門開合的鐵片子，這個熊形的動作就是兩手在腦門前來迴蕩悠，忽然向左右撐出去再縮回來，繼續盪悠。站樁孕育有開合力，這個熊形能把站樁修得的功夫啟發出來。
尚師有言："全會則精。"全都會了，自然就精明，精明了，隨便練點什麼就全都練上了。不能融會貫通，就練不了形意拳，對於修習形意的人，象形術是個啟發。
二十一、象形術的旋法
整理完這篇文章後，象形術的五法就算講完了。因為想多保留一點兒李老師講述時的原句，所以文章的條理轉折上可能零亂了一些。以前的文章，總是想提煉李老師的口語，現隨著李老師健康的日差，我們在心態上越來越珍惜李老師說話時的原腔原調。如果這種寫法上的小變化讓讀者感到了不便，在此就敬請原諒了。
飛、雲、搖、晃、旋--這五個字便可令人受益，因為將比武的要點揀出來了，知道如何比武，練武也就有了方向。現在讀者看《象形術》一書，往往在飛雲搖晃上能找到技擊用法，而看旋法就沒了頭緒，其實旋法是比武的第一關鍵。
近來收到讀者來信，有三個問題都是問站樁，拳法與樁法是一個東西，此次講旋法，便一併講了。這三個問題是：
一、李存義不站樁卻成就了功夫，樁法如何溶入拳法中？
二、您屢次說用腦子練拳，光想想就行嗎？請您說明想與動的關係。
三、我近來站樁總感沉重，好像壓了一座大山，請問這是何現象？
老派的形意拳不說站樁，只說是"校二十四法"，二十四法是三頂三扣三抱三圓三擺三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人體之妙，如"虎口圓則力達肘前，兩弘圓則氣到丹田"，有過多少實踐方能得出這結論。形意拳任何一個招都可以站樁，但要求一站就要二十四法齊備，否則比武必敗，沒二十四法甚至不敢練拳，因為五行拳功架聯繫著五臟，一法不到身體就受了傷害。
練武最容易傷的一是腦子二是眼睛，覺得腦子糊塗眼睛有壓力，要趕快以二十四法來校正自己。《象形術》也是以二十四法為篇首，它是形意拳的根本，猶如和尚的戒律，自學者找不到老師，就要以二十四法為師，時刻保持警醒之心。
剛開始學拳不敢動，就是在校二十四法。而站著不動地校正，是唬不了自己唬得了別人，站了一段時間後，別人瞧著是模是樣，可自己知道差得遠。練拳是唬不了別人唬得了自己，一旦活動起來，就什麼都顧不上了，一動就沒，自己還覺得挺帶勁，而別人眼裡看去，毛病全顯出來了。
所以練拳要有老師看著，否則對自己越來越滿意，麻煩就大了。練拳的第一個進境，就是有了自覺，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一動起來就沒，這是無法比武的，所以樁法必須溶入拳法。練拳無進步，就要重新站著不動地校正功架，去揣摩這二十四法，動也是它，靜也是它。否則靜不下去也動不起來。
形意拳的成就者在習武之初都是要經過嚴格的校正二十四法的階段，沒有這個，不成功架。我一見薛顛打拳，就感慨上了："這才是科班出身練形意拳的。" 他的功架太標準了，可想他在練武的初始階段下了多大功夫。我隨尚雲樣習武時，尚師也是給我校二十四法，讓尚門的師兄單廣欽看著我，單師兄甚至比尚師對我還嚴格，他對我說："我眼你起嘔（較真），是看得上你。"他在尚門中威信高，他能善待我，我也就在尚門中呆住了。
靜立地校二十四法，誰都得經過這一階段，但不見得功夫出在這上頭，有人是不動就不出功夫。渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。無為的要站出靈感才行，有為的得站空了自己才行，校二十四法與渾圓樁說到底是一個東西。津東大俠丁志濤是我的妻兄，他的渾圓樁不是我從薛顛處學了再串給他的，而是他自己有奇遇。他與妻子不合，賭氣離家，不再殺豬，跑到鐵路上當警察。那時他父親對我說："大喜子（丁志濤小名）不回家了，咱倆把他找回來吧。"我倆到了居庸關火車站找到了丁志濤，他那時就學了站樁，他說他在北京南城鐵道旁的新開路胡同住過一段時間，當時總去陶然亭練武，一個練形意拳的老頭教了他渾圓樁。丁志濤學的樁法與薛顛的一致，這老頭的名字我記不得了，他住在天橋，不是賣藝的，他帶著丁志濤在南城牆根底下練了十幾天。舊時代講究找門道，練武人背後無官府財團的勢力，難以維持，所以就有了許多落魄的高人，一生名不見經傳。這個天橋老頭就如此。