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注意，光有腳頂，飛身子仍不利索，只有頭虛頂了，才能有足打的巧妙。二十四法中的三頂三提等這些一般人容易忽略的東西，都是比武的寶貝。所以唐尚二師講，練拳要找來龍去脈，要練精細拳。
說燕形匪疑所思，因為形意拳是儘量不起腳，足打與頭打一樣，是含著的，腳上有足打之意，轉在拳頭上打出來，也是一樣的。所謂"去意好似捲地風"，捲地風是吸著地轉，形意拳腳下要有吸力，一出就踩，吸著地動腳。而燕形是兩腳都騰空，所以別人就說："哎呀，你們形意拳還有這東西！"
燕形與十字拐略有不同，就是把十字拐翻胳膊生壓意的動作給發揮了，兩臂一翻，就擼住了敵人的胳膊，壓意一發揮，借著敵臂的反彈力，一下就上了敵身，騰空的一霎那，就給了敵人兩腳。第一腳可以不實際踢上，起到給第二腳一個助力的作用也行，擼住敵胳膊，上了敵身，那就還有第三腳。不擼住敵胳膊也行，象形術搖法一般，一挨就粘，一粘就擒住敵勁去搖，碰上哪都能借上力騰空。不過形意拳對腳離地非常慎重，一旦使上了燕形，就得取了人性命，所以此法要慎用。
我是個自己把自己開除出武術界的人，身處事外，對有的事聽一聽就行了，對有的事聽了得說話。尚師是有涵養的人，待人隨和但很穩重，他和唐師在一起都很少說閒話，不會和別人"嬉戲如兄弟"。有一位郭雲深後系的拳家創了新拳，對此形意門沒有故意為難的情況發生，我們承認他的水平。
老輩人經驗深，看看神色，看看行動，就能衡量出一個人的武功處於何等層次，不必比武。尚師不和別人一塊練功夫，自己成就自己，我沒見過他推手。比武是很慎重的事，連人都沒看仔細，就伸手讓人搭，薛顛不是這樣的潦草人。這位拳家和尚師、薛顛沒有比過武，我身在尚薛二師門中，當年的交遊也廣，在北京天津都長住，六十多年來從未聽說有此事。況且那些文字說是在尚師家、國術館這兩個群雜環境中比的武，武行中的閒話走得快，如真有此事，我總會聽到。他們三人也沒論過輩份，形意門規矩大，民國社會上廢除跪拜禮，但形意門一直是見了長輩要磕頭，說話要帶稱呼，如果真論了輩份，以尚薛二師的為人，平時說話會帶上，也一定會對我有要求。而尚薛二師提到這拳家時，是稱呼其本名。
尚師一生不富裕，但他是形意門的成就者，年齡又居長，所以後起之秀見了他都要喊聲"老爺子"。薛顛鄉音重略顯土氣，一接觸覺得像個教書先生，又很文氣，但在武學上他有自信，別人很難得到他的認可。據我了解，他沒搞過迷信活動， 當年天津的形意門覺得他是個可以和尚師爭勝負的人。
我們李存義派系的形意拳不太注重拜岳飛，只在拜師時拜達摩，算是有了祖師，平時也不拜。形意門收徒的大規矩是一、如果作了官，就不能在武林中活動了，以免有仗勢欺人之嫌；二、不能搞迷信，因為我們有祖師。練形意的人不迷信，成名人物、高地位的人有自己的尊貴，這類下作事情是作不出的。
雖然他死後背負著"拳霸"的惡譽，但活著時，一直享有盛名，如果有敗績發生，定會轟動全國。別人可以在天津發展，是薛顛能容人，不可將此視為擊敗薛顛的證據。在天津的武術家多了，難道他們全都打敗了薛顛，才能呆在天津？這是不了解老輩人的人品。
那些文字貶損了尚薛二師。我講的都是當年的武林規矩、常識，我是個不成器的弟子，沒能成就，但作徒弟的，起碼知道師傅的程度，內行人也自有看法。
我年輕時在天津，對於這位拳家的弟子沒有接觸，但多少知道他們的一些言辭，他們當年也沒這個說法。我那時叫李車兀（yue），仲軒是我的字，建國後登記戶口再後來的身份證，都用的是李仲軒，怕本名較偏，別人不好念，也免去了年輕時習武的經歷。李車兀--天津武術界的老人總會有幾個知道這名字，所以我也倚老賣老一下，為我的師傅們作個見證。
二十六、薛顛的牛象猿象
形意拳還有秘訣，叫"肩在手前，手在腦後"，不好懂。這個不好懂的，先講個好懂的手，我年輕時有外號叫"窮大手"，說我沒錢也爭大，花錢不計後果。練武的人特別容易這樣，因為交朋友時好面子，這是玩笑話。自修象形術，要懂得兩個詞，一個是"不著相"，一個是"入了象"。
不著相，無蹤無影的才能打著人，顯架子顯功夫，就被人打了。"移形換影"不單是比武時的身法變化，還可以引申到練法里來。從練武的時候就不能著相，給個龍形，這是基本。練武打這個形，要打得它生出變化來，打得神龍見首不見尾。多練，不是簡單重複，不是次數多，而是內容多。要把形打花了，打散了。一個形里生出許多東西來，這才叫多練。能多練自然有趣味，苦練不對，抽鴉片最苦，但抽時最上癮，練拳覺得苦，便是人了歧途。沒有興趣不上功，身子催著你練，身子不動腦子還動著--這是形意的練法。比武靠即興發揮，練武也要即興發揮。
男人天生好名利美色，說男人最高興的時候是"洞房花燭夜，金榜提名時"，但練拳也能練得人最高興。舊時代講門子（依附官商），有門子就飛黃騰達，沒門子你就忍著吧。因為有個不一般的高興，能看淡那些常人高興的東西，所以旁人說："你們練形意的有歪理。"形意比武發力時，只在碰到對手身上的瞬間，手才握緊。同樣的道理，只在打倒敵人的一瞬間，才露真形--這是五行拳的用法，只用一點，一點即可。大部分時間是存而不用，神經上有儲備就行了。《西遊記》里的妖精，關鍵時候才顯原形，真身只在剎那。
練了拳，一天到晚身上顯著架子，這是妖氣十足。唐維祿怎麼瞅怎麼是個老農民，只在與人交手時兩眼才來光，見著了唐師的神采，也就被他打倒了。在如何顯真形這一點上，人和人就分出了巧拙。剎那顯真身，是形意拳的大巧，古拳譜云："拳打三節不現形，現形不為能。"--不恰當地現了形，是大外行。指望擺出劈崩鑽炮橫的架子贏人，是指望不上的。不能蠻幹，否則一下就被人借了勁。為人處事也要這樣，練了武就藏著，藏不住就會得罪人，一得罪就一大片，藏還得深藏，關鍵時候露一手就行了。形意拳是留給篤實用功、心地純正的君子的。比武的關鍵，就是看對手給什麼好處。人家送來的，不是自己預想的，就亂了，這是功夫未到。功夫好的人，打人跟預定的似的。定法不是法，要見招使招、見勢打勢，但只會拆對方的招，還不行，要拆了對方的神。先要相人，將來把腦子"化"了，對方一動你就知道，這叫"人了象"。
河北有個廟州，在四月十五號，尚師在那裡顯了神奇。他平時就是心裡總迷著拳，他一閃念，催起了身子，一下竄出去一丈多遠，老輩人評說："尚雲祥人了象，腦子化了。"
兩強相遇勇者勝，兩勇相遇智者勝，斗拳就是斗腦子。薛顛說："形意，以意打人為妙。"化腦子--這是形意的歪理。比武不能硬挺，要借上人家的招使上人家的力，"支使"兩字是要訣。練拳練到一定時候，就想練了，不練身上起急。練著練著，很舒服地痛了，說明長勁了，筋骨起了變化。再往後，得病一場，身體很健康，但就是覺得病了，哪哪都不對勁。得適應一陣子，能自己把自己調理過來，就走上了康莊大道。如此循環往復，適應一次就長一次功夫，長了就管用，與人交手，鬼催著似的就把人打了。打人跟鬧鬼一樣，你說形意有沒有歪理？