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這個問題，現在陳堪已經有答案了，至少在這個位面，真的是有禹這個人的存在。
但是「五帝」其他人，陳堪作為一個歷史的見證者和歷史學的學者，在這個位面陳堪表示自己也搞不懂到底是哪五個，至於「三皇」時間太早了。
陳堪來到這個位面已經四百年了，「四百年」，寫起來就三個字而已，輕描淡寫，陳堪在這個位面誦讀了超過五十五萬遍的《黃庭經》，這就是四百年的概念。
四百年的現在，華夏大地一片汪洋，這幾年因為氣候的變化，下雨量連續暴漲，洪水泛濫，華夏文明遭受了巨大的破壞。
部落聯盟自然也沒有閒著，進行了多次的治水，但是哪有那麼簡單，現代社會已經有相對完善的河道體系、治理體系，可是在遇到突來的大洪水面前都免不了損失慘重，更何況是這個時代的人呢。
「堵不如疏」這種在現代人看起來簡單無比的道理，那都是先人用一條條生命總結出來的，而且道理說是容易，做起來卻千難萬難，這個位面可不是什麼神話位面，沒有各種神奇法術、沒有開山斧，只有雙手，所有的河道都是靠著雙手挖出來的。
整個部落聯盟齊心合力之，前後一共花了十八年的時間，才最終將戰勝了這場大洪水，而帶領全部落解決這場苦難的共主名字叫做「禹」。
這次大洪水除了大量的人員傷亡、財產損失之外，在陳堪看來最大的變化就是共主的權利得到了前所未有的增強。
這就像是戰爭時期一樣，領導者需要更加集中的權利以面對挑戰，這次面對洪水又何嘗不是一場戰爭呢！
為了能調動最大的資源去治理水患，所有的部落聯盟儘可能的團結起來，而且十八年之內沒有換過共主，長老會基本上銷聲匿跡了。
為了更好的治理洪水，禹將大量本族人放在一些重要的位置上，這並非是為了徇私，這完全就是為了治水，禹是原共工部落的後裔，族人擅長治水，為了戰勝洪水這樣的布置也是在所難免。
同時神權得到了很大的削弱，因為在面對這樣滔天的洪水面前，人們發現本來他們祭祀的神靈竟然無法給他們提供保護，最後還要靠著自己的力量去解決，這和他們想像中無所不能的神是完全不一樣。
加上在治理洪水的時候，很多神職人員也衝鋒在前，和普通人長時間生活在一起，這使得普通人和神職人員之間的那點神秘感消失了，對神的敬畏也就少了一些。
長老會消亡、權利集中、神權削弱以及重要位置都是自己的族人，這導致的結果就是共主手中的權利得到了前所未有的增強。
而強大的權利帶來的就是膨脹的欲望，治理完洪水之後，禹發現自己的權利前所未有的強大，心中就升起了一個念頭，就是能不能將共主這個位置當做是一個私有財產，直接傳給他兒子呢？
禹先慢慢試探，同時將自己兒子啟安排在重要的位置上，還給自己的兒子安排一些幹事能力比較強的人，用現代的話講就是「刷功績」。
禹活了五十二歲，因為治水功勞太大，權利集中，他是第一個在共主位置上坐到死的人，也是擔任共主時間最長的。
禹死後，他的兒子啟順利地當上了共主，要是啟只是一個一般人，那麼可能以後的歷史就會改變了，偏偏啟也是一個野心和實力都不缺的人，他繼承了他父親的願望，對部落進行了整改，目的就是為了讓共主位置成為他們氏族的私有財產。
他還將目光投向了神廟，利用洪水的事情大做文章，主要就是想說明一件事，就是他們氏族先祖就是神，他是神的後裔，天生就是要統治整個部落的。
為了得到神廟的支撐，啟也開出了極為豐厚的條件，這對於神廟來說是一件大好事，大祭司幾乎沒有猶豫就給同意了。
此刻的大祭司已經不是陳堪，陳堪早在一百年前就「死」了，假死之後陳堪到其他部落中去體驗生活、觀察世界，一直呆在神廟中不利於陳堪觀察這個世界，陳堪以各種身份遊歷天下，治理洪水的時候，陳堪也以一個普通部落民眾的身份參與其中。
不僅僅是普通的部落民眾，陳堪還去體驗了奴隸的生活，治水結束之後，陳堪用自己的雙腳走遍各地，等陳堪再次回來的時候，神權和王權已經緊密的結合在一起難以分隔了。
本來這個信仰龍圖騰的部落是沒有固定名字，在啟在位二十年之後，他給取了一個名字，叫做「夏」，王權時代由此開啟。
第0825章 千年（上）
「君權神授」這是以宗教為主導的政治時期，君主為了鞏固自己的權力而提倡的一種法，意思是自己是天命派遣，在凡間管治世人，君王是天神在人間的代表，作為人民只可遵從君主的指示去做，不能反抗。
夏就是這樣一個朝代，在《尚書·召誥》說：「有夏服（受）天命」。
啟通過和神廟的聯合，宣布自己的先祖就是神，自己是神的後裔，管理部落，而共主這個位置就是他們家的，「家天下」由此開啟。
夏朝並不是一個很完善的國家，還是一個比較鬆散的部落，對於地方使用的是分封的方式，就像是當年有熊部落的那一套，你只要承認我共主的地位那就可以了，也沒有什麼必要的義務。
禹和啟都算是比較合格的統治者，但是啟的兒子太康就不行了，太康只顧遊玩，不理政事，有窮氏部落趁機西進，其有位善射的首領后羿在夏民的擁護下奪得了夏的江山。