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　　  但是何方遒給段浩傑出了個主意。那就是慢慢還。反正都是非常淺的人格位，不具有絕對支配性。 何方遒勸說段浩傑用自己的經濟力量一點一點的還，不要用政治力量來解決。這樣可以很多。

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　　  欠債和被欠債不是表面的關係那麼簡單。擁有政治力量，優先解決個人的問題，那是小市民的思維。總想著不吃虧，但是也得不到大的回報。

　　  現在人格位債務涉及到兩群人的關係。在南華中有一批再生者在還債。但是他們債務在南華現在人格位體系下。這批還債的再生者，是整個南華的非常罕有高意志群體。這樣的群體有爭取的價值。

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　　  如果順著舊思維來看，那是先把自己的債務還掉，然後在拯救這些被不公平債務壓迫的人。

　　  而在新思維中，——與其個人接受南華舊政府的赦免，還不如和這些人保持一致，主動參與較量。

　　  這些年來，南華的舊政府的幾次想要用政策收割這批再生者。都因為探索者協會的高層有那麼一批人(段浩傑這類人)，他喵的也是的人格位欠債者，不得撤銷不合理政策。

　　  一個政策的制定要考慮影響。如果沒有的段浩傑這幫人，舊集團在南華政策是想怎麼玩就怎麼玩。而政策波及到了段浩傑，哪怕段浩傑只波及一兩毛錢。段浩傑都有藉口和有理由，以自己的力量反抗不公平

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　　  這就是的南華政府，對段浩傑年年來還人格位感到噁心的原因，——“本來沒你的事，你偏要找藉口來來介入。”當然誰也不敢提斷掉和火星殖民地(探索者協會)的聯繫，南華體系內沒人能夠承受這個政治風險。而這樣事情發展，怎麼看都像是當年五星區的模式，帶著濃厚的盧安風格。

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　　  旁白總結：衣冠楚楚，雙腳不沾泥濘的人，喊著拯救蒼生，往往都只能喊口號。

　　  ‘自私’讓大部分人總想著自己先脫離泥濘，然後在拯救其他人。而自己前方百計脫離泥濘的時候，其實卻早已脫離的群眾。

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　　  第899章 城市中

　　  南華

　　  海南區域，這是一個海底的城市。在第三次世界大戰後，人類的大城市逐漸失去了重要的生產作用消失。然而在近現代，人類的藝術創造的欲望，讓這個大城市再度出現。——古代人鍛劍是為了打仗，現代人打鐵造劍是為了藝術。

　　  這個海底城市全部是陶瓷和玻璃材質，在直徑幾百米的弧形玻璃泡泡內的是青花瓷，琉璃琺瑯材質的建築。海底一個個弧形玻璃泡泡是靠著透明管道連接的，而在泡泡之間的海底上，被鋪設大量晶瑩的琉璃(專門有工廠造這種觀賞的獅子。)整個海底城市五光十色。城市的環境不僅僅美麗，而且的內部的電影院，美食，以及歌舞場所的一應俱全，一百年前大城市的娛樂生活全部在這裡複製了。這裡也吸引了了大量的人，整個城市的人口達到數十萬。

　　  但是有一點和世界大戰前不同，那就是這個城市沒有任何生產職能，而且無需人來維護。整個城市的道路系統運轉是人工智慧，海底清淤，污水處理，電力系統的運轉，也都是人工智慧。

　　  人類在這個城市是作為創造者和和消費者存在的。

　　  人類作為創造者，不斷在在城市內增加行的區域，揮灑著自己藝術的想法。

　　  而人類作為消費者，則是到這裡遊玩，享受感受，藝術家描繪的二十一世紀的美好城市風格——

　　  註：現代人一旦對過去懷舊，就會對過去美化。二十一世紀的人拍清宮劇能拍出自由戀愛。拍攝古裝劇，演龍套的平民能穿棉布衣服，隨便一個人都能穿顏色鮮艷的絲綢。故這個時代的藝術家們描繪的二十一世紀的大城市生活和真實的二十一世紀生活也是有著巨大差異的。而這種高度美化的大城市，恰恰構成了的戰後出生一代，對二十一世紀人類城市生活的基礎印象。

　　  二十一世紀的古裝劇，和現在的藝術城市，對過去的描述都是一樣的。

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　　  而社會維持組織的是要有目的的。人類的所有行動，除了滿足自身的實際需求，更重要的是需要社會的認同。藝術城市滿足人類形成社會的需求。

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　　  拳頭大，有揍人的能力，這也是迫使周圍人遷就你認同你的能力。

　　  生產技術高，讓別人讚美你，這同樣是認同的能力。

　　  為了讓其他人認同。人類們開始努力，所以也就形成了社會性。在反法西斯戰爭勝利二十多年後，南華在高度生產力，無社會目標的情況下，有著朝著無政府主義方向發展的 趨勢。以至於南華為了保持社會性，不得不製造社會存在的理由。

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　　  以這個海底城市的為例，建設這個海底城市，藝術家們運用了高等數學知識，在結構力學，材料學上運用上都成熟而獨特的思維。這和二十一世紀藝術家偏文輕理輕工的情況截然不同。

　　  藝術是用現實物質表現有序信息的表達方式——越複雜宏達的藝術越逃不過算學統計和物理化學。這個時代的藝術，故也必然要應用到大量的理工知識。現代藝術家能上手的物質材料何其多，組合是一個複雜的事情。

　　  達文西：“不想做科學家的工程師不是好畫家”。