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　　  幕府式思維的商人以及小媒體也是關心政治的，但是僅限於上層政治風向。

　　  比如說：台灣，香港，以及其他東亞記者，在每年的時期對東方兩會內容高度重視。讓專家一遍一遍的解讀。

　　  但是遇到大眾輿論風向，這些的幕府思維下的媒體卻顯得非常遲鈍。帶著傲慢的態度認為“你們只是小人物，胡亂發話會給中央造成麻煩。不要搞義和團模式的。”

　　  這就是幕府式文化，小人物可以不負責任的說話，不負責任的發表輿論，但是代價是，小人物(小媒體)說話的有效性在社會上並不高(這些地方小民看起來有著超乎想像的言論自由，)。但是小人物只有扯淡的自由，小人物真正想要為集群利益說話，就只能靠著大人物，靠著自己這一方說話算數的大人物和對方的大人物之間對話才能務實的解決問題。

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　　  幕府式文化，在中國也有，師爺幕僚，然後到秘書，下屬，曾國藩時期幕僚集團是以當時亞洲第一。準確的來說，這種幕僚封建模式，就是唐朝傳給日本的。

　　  但是在現代和日本模式相比。另一條時間線中國顯現出的是另一種模式。這是一個巨大的歷史岔道。  

　　  一切都是在二十世紀紅色大革命時期，自春秋戰國以來就泯滅的舉國動員制度，從華夏再次出現開始重現。

　　  春秋戰國時期，動輒十萬，二十萬，甚至超規模的長平之戰。這是一種極為可怕的超級動員制度。這種動員力，要麼民眾是盲信，要麼是統治階層做出足夠取信於下層的表現。由於漢代後豪強崛起，民眾盲信越來越難。以至於這種超級動員制度在華夏很長一段時間是看不到的。——一定程度的是封建幕僚制度。

　　  當然隨著另一條時間線文明近乎滅亡的時候，這種制度在統治集團放棄了幻想且務實的時候，被用了出來，最大規模的發送了基層的力量。淮海戰役的對國民的動員力度，直追戰國後期。

　　  而這種制度也造就了後面一百年的時間，東亞大陸的中國和邊緣其他儒家文化圈國家，在民眾文化方面有著明顯的差距。

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　　  商鞅立木，欲行新法，必須去信於民。高層專政權威，來源於基層默認高層政策正確性。

　　  幕府則是，底層社會話語權根本不算數，只能靠著高層能說話算數的能力，才能解決成社會問題。

　　  即使是日本基層對高層嚴重不滿，也只是想用下克上的方式，威脅上層解決問題，而不是自己當家來解決問題。日本二二六事件，就是如此。日本政變軍人能夠威脅高層，卻沒法直接變為高層統治全國。最終失去高層(天皇)支持，直接政變失敗。而中國文化的軍事力量在變革時期就展現出另一種姿態了  

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　　  這種文化差異，在方方面面都能體現。

　　  在社會輿論上，日韓台灣社會的媒體自媒體可以隨便說，哪怕是造謠，說錯了，誹謗了，後果也非常輕微，因為言論自由。但是說話可以不負責任，也代表著說話沒有公信度。

　　  在中國大陸，媒體和個人說話說錯了造謠了，政府會查的，一旦造成不良社會影響，直接刑拘。因為相對於日韓幕府式文化。在商鞅式文化下，傳媒著者說話是能夠造成社會後果的，必須被有效管制，這看似傷害言論自由。但是中國民眾的言論是能夠撬動利益板塊的。

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　　  兩個類型的社會差異性，盧安在這個世界上是花費了十多年才算是理清這兩個社會的關係。當盧安理清關係後，感覺到非常無力。——在這個世界作為巨頭髮言非常容易，但是作為真正單體小民組成社會集群傳達自己的聲音，很難很難。

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　　  話題回來，宇田和雲念進行幕後談話的時候。

　　  在北太平洋，深海基地中，一位身穿巫女服裝的女士正在素雅的坐在了這個整個海下基地中唯一可以稱得上是寬敞的房間中。  

　　  這位女士代號“秩序”名妙茜，是浦東事件後，蛇部晉級的神眷者。在外貌看起來比淺空要大，大約二十三四歲的模樣，但是其實上是淺空的後輩，也是和淺空一樣屬於國內中立派系的人。

　　  當然她中立的原因和淺空不一樣。

　　  淺空是實力絕對強勁，無論個人武力，還是手中的軍備力量，都能保障自己的中立。而妙茜的在五位神眷者中屬於很遜色，而妙茜不同。她的中立非常困難，在政治中，她一直保持和淺空同步。

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　　  在十分鐘後，在浴池中泡夠了的淺空披著浴巾走了出來，

　　  淺空對妙茜說：“浴池我用好了。你要去用嗎”

　　  妙茜搖了搖頭。

　　  淺空將自己的頭髮梳理，同時問道：“你是為了軍方東進決策的事，而來的。”

　　  妙茜道：“我想知道，您準備怎麼做。”

　　  淺空將自己的頭髮束成了雙馬尾，同時說道“別學我，我和你目標並不一樣”  

　　  妙茜臉上露出了苦惱的神色。

　　  淺空解下浴巾，露出了裡面的身材，隨著空間折躍點抵達自己身邊，衣服猶如變身動畫一樣出現在了自己身上。

　　  淺空說道：“如果，你真的讓我來決定。我不介意好好利用利用你”淺空撩起妙茜的頭髮。