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　　  【① 托瑪斯·布爾芬奇（１７６３一】８４４），美國著作家，著作涉及古代歷史傳說、文學藝術等。】

　　  從此，世界各地開始有人類居住。第一個時代是“黃金時代”，人們生活得無憂無慮，幸福快樂；真理和正義盛行於世，不必通過法律強加於人，也不用行政長官的威逼或懲罰。森林未遭砍伐去建造船隻，城鎮四周也沒有修築牆垣設防；沒有刀劍、長矛和頭盔這類武器，大地生產出入類所需要的一切，人們也不必勞苦耕作。世界終年溫暖如春，到處鮮花盛開。河中流淌著牛奶和醇酒，橡樹流出黃色的蜜汁。

　　  接著是“白銀時代”。這就不如黃金時代了，但比“黃銅時代”要強。朱比特①縮短了春天，把一年分為四季。人們第一次不得不忍受酷熱和嚴寒。這就逼迫人類建造房屋。開始，人類還只是住在洞穴中或是森林茂密的濃蔭下，或是用樹枝搭成的小木屋裡。人們必須耕種才能收穫莊稼。農民不得不播種，用斧子艱難地耕地。

　　  【① 朱庇特，羅馬神話中統治諸神主宰一切的主神，相當於希臘神話中的宙斯。】

　　  第三個時代是“黃銅時代”。人類變得暴躁易怒，隨時都會拔械相鬥，並且也變得更為狡詐。最糟的時代當推“黑鐵時代”。世界各地罪惡橫行，謙遜、真理和榮譽不得不逃遁，代之以起的是欺騙、狡猾、暴力和對財富貪得無厭的追求。樹木從山上砍下來建造船隻，水手張帆遠航，擾亂了大海的平靜。本來共同耕種的土地，現在被分割成小塊，成為私有財產。這時，人類也不再滿足於地上的產物。他們挖到地下，汲取礦藏，挖出了罪惡的鐵，以及更為罪惡的金子。到處爆發了戰。爭，而鐵和金子都成了戰爭的武器。客人在朋友家裡不再感到安全；女婿岳父、兄弟姐妹以及夫妻之間也不再互相信任；兒，子期望父親早亡，他們就可繼承財產；家庭成員之間也不再有親人之愛。大地因殺戮淌滿鮮血。諸神一一離開了。後來只留下了主管正義的女神阿斯脫利亞。最後，連她也不得不離去。  

　　  人類的墮落和黃金時代的概念，與進步的概念是背道而馳的。所謂進步的概念，是認為人類的狀況是可以改善的。事實上，通過‘人類自己的努力，也正在得到不斷的改善。在柏拉圖的《共和篇》中，提出了理想國的設想。在這篇對話中，柏拉圖構建了一個模範的國家；這個國家不是建立在某個公民利益的基礎之上的，而是建立在全體公民利益的基礎之上的。

　　  “我們建立國家的目的，”蘇格拉底①（他是柏拉圖的代言人）說，“不是為了某一階級的幸福，而是為了全體公民最大的幸福。”

　　  柏拉圖的理想國，或稱之為鳥托邦，不只是以公民的幸福為特徵。為了使國家發揮作用，每個人都必須忍受一定的苦難，並滿足於自己的地位和狀況；否則，國家就會混亂；國亂則人民遭殃。

　　  在柏拉圖的理想國里有三個階級：工人、農民和保護者。每個公民均屬於其中的一個階級；每個公民應在自己的崗位上各司其職，知足安命。任何人不應私自占有金銀而成為富翁。國家供養兒童，給他們分配工作，並協調經濟和社會活動。國家堅強有力，公民就會生活幸福。

　　  後來的作家想像出了其他類型的鳥托邦——這個詞是托瑪斯·莫爾②在１５１６年創造出來的。他把兩個希臘詞合成為這個詞，其意思是“不存在的地方”——在那兒，人們將會過著幸福美滿的生活。  

　　  【①蘇格拉底（公元前４６９一前３９９），古希臘哲學家，其學說僅見於柏拉圖和另一位希臘哲學家色諾芬尼（公元前５７０７一前４８０７）的著作中。】

　　  【②托瑪斯·莫爾（１４７７—１S３５），英國人文主義者、天主教聖徒，曾任下議院議長、內閣大臣。‘烏托邦》一書的作者。】

　　  六

　　  諷刺則是另一回事了。

　　  諷刺用幽默和機智批判社會，希望人類或人類的社會公共機構能得以改善。諷刺效果的實現依賴於讀者區分現實和幻想的能力。諷刺以幻想為背景，呈現真人真事，而且，這種幻想往往是誇大的幻想。讀者或觀眾必須把幻想轉化為現實；在這種轉化中，讀者對諷刺的欣賞才能得以實現。

　　  因此，希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯①、索福克勒斯和歐里庇得斯②的作品是以戲劇的形式表現現實的作品，劇中的人物都是歷史人物。當然，為了突出劇情或重新解釋某些歷史事實，一定程度的戲劇化是容許的，但悲劇的平民色彩與宗教性質，不容許有多少幻想成分。

　　  然而，阿里斯托芬③的喜劇，則完全容許幻想。當然，那些脫離現實的幻想必須為觀眾所理解，才能達到喜劇的效果。例如，在《雲》劇中，阿里斯托芬諷刺了似是而非的教育制度；這種制度教育出來的雅典人只是為勝利爭辯，而不是為真理爭辯，讓非正義戰勝正義。為了把上述特點人格化，阿里斯托芬把蘇格拉底放在一個籃子裡，並把籃子置於天地之間的半空中。

　　  【① 埃斯庫羅斯（公元前５２５７－前４５６），相傳寫了８０多個劇本，現存《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》、《阿伽門農》等悲劇７部。】