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　　  於本心來說，魏東生卻想稍加援手。

　　  或許錢發群的悲劇是惡有惡報，但是他的貪污小罪，何至於賠上錢小小一條命彌補?刑法有輕有重，總不能因為貪污百餘銀元就動輒判人死罪吧。兩頓暴打，已經很解氣了。

　　  再者，如果忽略魏東生和錢發群之間的利益糾纏，魏東生非常同情錢發群的遭遇。前五世歷練，魏東生要麼處於食物鏈頂端，要麼處於無憂無慮中間階層，即使曉得魏夏分封帝國肯定存在無數黑暗，卻很難實際感受那些黑暗。以第二世為例，魏東生生來就是晉國國王，哪家知府膽敢不問是非暴打他一頓?正所謂，站的高望的遠，站在王侯之位，魏東生漸漸習慣從國家利益思考當前政策。而那些因為種種政策而利益受損的被統治階層，魏東生竟下意識地忽視了他們的存在。

　　  譬如，罪犯移民這條國策。

　　  國內罪犯強制流放到蓬萊殖民地，魏東生曾經大力倡導這條國策。魏東生經營蓬萊時，親自實踐制定一系列罪犯管理政策，竭盡所能把罪犯當成開發蓬萊的工具而非蓬萊殖民地的負擔。偶爾遇到一些被冤枉的罪犯，魏東生也很少寬宏大量送他們回國幫他們打官司，而是最多就地視為良家子，予以著重培養。

　　  今日今時，站在被統治階層立場思考，站在錢發群立場詰問，罪犯強制流放國策顯然是一條惡政。假如錢發群沒有及時大病一場，他早就被強制塞入海船，運往吳屬蓬萊殖民地，錢小小失蹤一案自然不了了之。

　　  這樣的無視形態，不對。

　　  誰是我們的朋友，誰是我們的敵人?

　　  魏東生必須牢牢謹記，不能因為曾身居高位就忘了初心。

　　  魏東生承認黑暗政治是社會進步無法避免的過程，卻不能理所當然坐視這些黑暗施暴。

　　  他們憑什麼這樣肆無忌憚?

　　  幫不幫錢發群是其次，魏東生很想親自體驗魏夏分封帝國的陰暗面。於是，魏東生不置可否語氣安慰錢發群：“等秋季開學，我托同學問問方承泰的底細。”

　　  錢發群砰砰砰磕頭感謝魏東生：“謝謝東家，謝謝東家。”

　　  魏東生卻並沒有就此了之，嘆氣說：“女兒失蹤，向監學和府衙討公道，於情於理再正常不過。無緣無故挨兩頓暴打，錢老你心裡很不好受吧?”

　　  錢發群痛哭失聲：“恨我鬼迷心竅，錯看了方承泰這惡徒。”

　　  魏東生卻沒有順著錢發群語氣責罵方承泰：“錢老，你現在非常恨方承泰吧?”

　　  錢發群惡狠狠說：“恨不得食其肉、啖其血。”

　　  魏東生：“你遇到不公時會發怒。錢老，有沒有想過，別人遇到不公時也會發怒?”

　　  錢發群茫然，不知道魏東生在說些什麼。

　　  魏東生坐在錢發群身邊，平淡聲音指責錢發群：“我父親相信你們，所以才遺囑你們掌控魏家商行里里外外，可是你怎樣回報他的?四年時間裡，你這隻碩鼠，盜竊了多少不義之財?”

　　  錢發群不意魏東生驟然提及此事，頓時嚇的渾身顫抖，連忙跪地磕頭求饒。

　　  南塘監學和杭州府府衙的兩頓暴打，被錢發群誤會成南塘監學監生都有特權。國子監地位高於南塘監學數倍，魏東生的權勢豈非更加龐大?進監牢之前，錢發群或許還敢初生牛犢不怕虎心理硬一把，而今他已經被徹徹底底嚇破膽，根本沒有反抗威權的丁點兒心思。

　　  魏東生平淡聲音嘮叨：“你既然憎恨方承泰背信棄義，卻為何對我父親背信棄義?已所不欲，勿施於人!你自己都不願意堅守正義，別人為什麼要單方面給你正義?”

　　  錢發群不敢辯解，只顧得砰砰砰磕頭求饒。

　　  魏東生結束無趣的批判：“過去了就過去了，事後再追究也無甚意義。”

　　  錢發群繼續磕頭：“謝東家繞過老奴。”

　　  魏東生搖頭：“佛家有一句名言，‘放下屠刀，立地成佛’。世人常常把這句名言解讀為‘放下屠刀就完事了’，然而，我更願意相信另一種解讀。佛家認知世界裡，眾人皆為佛，世間萬萬佛。‘放下屠刀，立地成佛’，此處的成佛是指渡己為佛，從此有了佛心。這種佛，只是霎那佛，還有業力等你來還。什麼是業力呢?放下屠刀之前做的孽，渡己成佛之前做的孽，都是等你來償還的業力。放下屠刀的要旨，不僅在於放下，更在於勇敢肩負業力，勇敢償還一切罪孽，是謂：地獄不空，我不成佛。錢發群，你願意放下屠刀，從此一點一滴行善，慢慢消除你的業力嗎?”

　　  錢發群聽不懂魏東生的魏氏佛學。

　　  但是，錢發群卻聽懂了魏東生的意思，當即發誓說：“我願意放下屠刀，行善消除業力。”

　　  第445章 錢小小失蹤案

　　  第445錢小小失蹤案

　　  魏東生打斷錢發群的誓言：“別發誓了。自古以來，說易行難，行動才能取信你我。”

　　  說罷，魏東生轉身回屋拎來兩頁紙：“夏曆二九九年(1578年)到三三年(1582年)的四年時間，你總共從我魏家商行盜取約133銀元的不正當收益。這些都是我查帳查出來的罪證，你承認不承認?”

　　  錢發群頓時臉色煞白。

　　  原來並非魏東生不記仇，而是他悄悄記在帳本上。