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劉備非常好奇絕聖門推出的監學制度。
當然，劉備並不欣賞監學制度。
歸根結底，劉備更加相信漢初察舉制那一套價值觀，他認為東漢末年的察舉制弊端完全是小人奸詐。只要杜絕奸詐小人作惡，只要杜絕外戚和宦官獨攬朝政，察舉制依然是極好的制度，稍稍改良就能運行萬世。
至於絕聖門的監學制度，想法是極好的，卻沒有可執行性。瞧瞧仇池的新晉長生者，劉備僅僅拒絕恩賜他們有限殺害非長生者的特權，許多新晉長生者就紛紛辭別：“既然章武皇帝整日憐憫一群佃戶，那便依靠佃戶與司馬懿、絕聖門爭雄吧!”
與九品中正制相比，監學制度非常苛刻。
新晉長生者連劉備的憐憫都棄之不顧，可有器量接受絕聖門的苛刻約束?
當然，不相信歸不相信，劉備還是非常好奇監學制度，希望從中悟到一些經驗教訓或者靈感想法。如果這些新想法行之有效，劉備未來再創帝國時，或許就能輕鬆撫平長生者群體和非長生者群體之間的裂痕。
第549章 各尋出路(四)
第549各尋出路(四)
抵達長安郡，劉備攜諸葛亮優先調研絕聖門正在籌建的長安監學。
長安監學外貌平淡無奇，甚至有些簡陋。這是因為長安監學籌辦時間尚短，後續撥款和校區建設工程隊都還沒有正式到位。雍州州盟和雍州刺史前段時間徵收官民房屋，才勉強掛起長安監學的匾額。但是，水不在深，有龍則靈，寒酸簡陋的長安監學卻令劉備大吃一驚。
教育之貴，不在教育本身，而在教育內容或者說教育目的。
讀四書五經是教育，學騎馬射箭也是教育;坑蒙拐騙偷是教育，仁義禮智信也是教育。有體系有目的地批量培養自家需要的人才，才是成功的教育。
教育目的，慣來看破不說破。
例如儒家倡導的仁義禮智信，你若以字面意義為標準，學的再透徹，也別想晉身儒家典範。仔細瞧瞧那些知名的儒家典範，無論孔丘、孟軻、荀況、公羊高、穀梁俶、左丘明，還是董仲舒、劉歆、楊雄、王充、鄭玄，如果以仁義禮智信字面意義苛刻細究，他們都有這樣那樣的問題。真正令他們成名的，真正令儒學獨尊九州的，還是藏在字面意義之下那些大家看破卻不說破的真意。
參悟教育目的，絕不要迷信字面宣傳口號。
精研教育內容，很多東西才能緩緩浮出水面。
長安監學假借儒家六藝名義設置六課，曰禮，曰樂，曰射，曰御，曰書，曰數。禮樂射御書數，這是君子六藝，乍聽起來，長安監學仿佛非常傳統。其實根本不是那回事兒，就內容而言，樂課區別較小，都是在講音樂情操;射課區別也小，都是在講強身健體，無非如今有了長生種子體系罷了。
書課和數課，區別就大了，書課貌似在講讀傳統經典，其實致力於句讀之學，絕不深究儒學名言名句的內在邏輯鏈;數課貌似在講解術數，深度卻能諸葛亮無奈感慨自己原來是文盲。
禮課和御課，差距大到已經不能說區別了，它和儒家所謂的禮、御，根本是毫不相關的兩回事兒。禮課被魏東生扭曲成了思想政治課，傳播絕聖門的價值觀;御課也被魏東生扭曲成了社會科學和自然科學，傳播絕聖門的科學成就。
長安監學五年制，前兩年綜合學習補全基礎，後三年精研專業。前兩年到後三年的升學考試，樂課占比20分，射課占比80分，禮課占比100分，書課占比100分，數課占比200分，御課占比300分。各科的分數比例，明確表示了絕聖門的主觀傾向。當然，音樂天賦者和搏鬥天賦者也不必沮喪。監學升學考試只是類似現實世界高考的學生大分流，擅長音樂者和精通長生種子體系超自然力量者，以及其它特長者，都會送往與之對應的專業監學深造。
簡單翻了翻長安監學的教學內容，劉備和諸葛亮不禁面面相覷：與三十年前相比，絕聖門更加激進了!
劉備嘆氣，隨手丟掉手中的課本。
這些課本，劉備都看不下去。歸根結底，劉備相信的還是少年美好記憶中的察舉制，即使改良也只接受有限改良。劉備無法接受司馬晉國越來越完善的九品中正制，更無法接受絕聖門大力推行的監學制度。
這是價值觀念的衝突。
舊思想越根深蒂固，劉備等長生者就越難接受新思想。
豈止劉備呢!
哪怕聰明絕世如諸葛亮，他也下意識地厭惡監學制度。事實上，絕大多數長生者都困在根深蒂固的幼年，他們習慣性地居高臨下俯視社會變革。即使四肢比青年時期更加健康有力，他們對新思想新技術的接受能力也仿佛眼瞎耳聾的耄耋老翁。
非長生者的遺憾在於壽命短暫，常常出身未捷身先死，無奈奢望再活五百年。
可真的有機會再活五百年了，長生者卻往往自我囚禁在根深蒂固的舊思想囚籠，總是下意識地想以五百年前的思維解決五百年後的問題。歷史一直在螺旋向前發展，你若停滯不前，無論當年如何聰明絕世，也將慢慢成為急需移除的舊勢力。
魏東生已經意識到這些問題。
甚至，絕聖門復現現實世界科技樹的速度之所以比較慢，便是因為除了需要融合長生種子體系的因素，魏東生需要耗費大量精力思考如何破除絕聖門長生者門徒腦海中的根深蒂固的舊思想。