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　　  經過六世歷練，魏東生已然慢慢體會到這種無奈。如果說四子魏安昊的分封制歷史大倒退尚可容忍，那些故意曲解魏東生名言名句的宵小，才真正令人可恨。孔丘一句“以德報怨，何以報德”詰問，愣是被輿論刻意截半句，曲解成沒有丁點兒反抗精神的“以德報怨”。類似孔丘的無奈，魏東生三百年前留下的祖訓，也被一代一代陰謀家或者蠢貨曲解成截然不同甚至完全相反的意思。每次遇到某貴族世家引用不知道誰批註的“高祖祖訓”，魏東生就恨不得一棍悶上去：“我沒有說過這句話。”

　　  經過三百餘年演變，輿論熟知的夏高祖早已陌生到魏東生都無法理解。

　　  如果不是六世歷練親自感受“高祖祖訓”的曲解演變，魏東生絕不相信三百餘年前的魏漢生形象就魏東生第一世歷練所作所為。蓋因為宗室、貴族、世家、百姓，都往往基於自己理解想像魏漢生的初衷，繼而根據需要附會別人的功勞和罪惡。魏東生遙望毛九忠逝世的俄羅斯帝國方向，悵然感慨：“如果你也能長生不老，肯定也會因為毛氏四分而煩惱吧?”

　　  回歸佛與天魔典故，有辦法解決佛法腐化難題嗎?  

　　  佛陀自然有佛陀的辦法，他對天魔說：“那時，我的真正弟子將會脫掉袈裟，穿起便衣到世間去。世間將會變成我的新廟宇，舊廟宇則將成為囚禁你魔子魔孫的監獄。”

　　  我行佛之實，你竊佛之名。

　　  我追求的是人人為佛，而你僅想借佛的名坐在廟宇享受祭拜。然而，世人之所以願意皈依我，是因為佛之真實而非佛之虛名。佛貴在於真實而不在於虛名，有了佛之真實，才是真正的佛;而你能玷污佛之虛名，卻做不到佛之真實。因為如果你能做到佛之真實，且日日行之，你就成了我的弟子，你就成了一尊佛，還有甚麼佛魔之憂?

　　  如果你圖的只是佛之虛名，如果你圖的只是坐在廟宇接受祭拜，此佛就是一尊假佛。或許十年，或許三十年，世人終將看穿你是魔而不是佛，看穿這廟宇原來是一座魔獄，繼而背棄這寫作佛卻讀作魔的假佛教法。

　　  終生拋棄了佛。

　　  佛污穢了。

　　  佛消亡了。

　　  這是佛之末法。

　　  當教法已被天魔污穢，當佛陀被世人當作劊子手詛咒，還有佛法?

　　  有的。  

　　  佛陀在，佛法就在。

　　  佛陀去了哪裡呢?

　　  佛說：“我的真正弟子都穿起便衣，去了世間。”

　　  這是佛陀的答案。

　　  你的污穢的，永遠只是虛名而已。

　　  縱然佛之虛名被爾等污穢成一堆臭狗屎又何妨?

　　  我在乎的是佛之真實，而非佛之虛名。如果你的魔子魔孫竊了我佛之虛名，我就把佛法改成龍法、民法、自法、甚至是魔法，繼續實踐宣揚我的教法，引導世人推翻你魔子魔孫的假佛法。你天魔不肯做的我去做，你天魔不肯救贖的我去救贖，你天魔不肯憐憫的我去憐憫，只要有人願意實踐佛之實，我的教法就會長存世間。

　　  教法名字喚作佛或者魔，皆不能沮喪我的意志。

　　  佛法固然湮滅了，我的教法卻能永遠長存。

　　  簡單來說，解決方案就是從群眾中來到群眾去。社會主義國家不見得真社會主義，民族主義國家不見得真民族主義，民主國家不見得真民主，自由國家不見得真自由。從古至今，不知有多少聖賢創造的美好詞彙，都被被魔子魔孫們污名化，它們舉著美好詞彙行惡進而把玷污美好詞彙，他們披著袈裟宣揚魔說，讓世人以為佛陀都是天魔。  

　　  可是啊，這世間最珍貴的美好絕不是這詞彙那詞彙，而是美好詞彙最初象徵的“佛之真實”。

　　  你能把“以德報怨，何以報德”虛偽篡改成“以德報怨”，卻無法摧毀“以直報怨”的樸素道德觀。

　　  佛法污名化，就任由它污名化吧。

　　  魔子魔孫能夠玷污詞彙，卻不能玷污真實。

　　  你能把佛陀曲解成惡魔，卻無法佛陀最初象徵的美好。

　　  那些最初象徵的美好，才是真正的佛法，才是我真正的教法。

　　  只要願意持我教法到世間去，佛陀必將誕生，繼而橫掃一切坐在廟宇里穿著袈裟的魔子魔孫。

　　  以上，即是佛陀的智慧。

　　  六世斷斷續續歷練，魏東生早就漸漸有了這樣的覺悟，否則他早就被一群血脈後裔氣死了。魏東生也願意這樣實踐理想，脫掉“高祖皇帝”等袈裟，去世間弘揚他的教法。

　　  可是，這些事請，自古以來都說易行難。魏東生說一句不怕魔子魔孫污穢容易，可真遇見了方方面面幾乎眾口一詞的曲解，誰都會鬱悶泛起疲憊感。再者，只要無法克服時間阻遏，如果死亡一次，教法被曲解一次;死亡二次，教法被曲解兩次，這條救贖之路何時才是頭啊?  

　　  所幸，魏東生已然間接長生不老。

　　  不必追隨者茫然探索真知，魏東生即可一遍遍傳播自己真正的教法，而後結合實際予以修正。

　　  這才是長生之美啊!

　　  完善我的理念，洗涮我的理念，永存世間某角落。

　　  從此，不必害怕魔子魔孫穿上袈裟毀我佛法，也不必害怕廟宇聚集一堆魔子魔孫。

　　  佛陀在，佛法就在。