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仁王也在做同樣的事。他閉上眼睛，將注意力集中在呼吸上。肺部吸入大量的空氣，擴張開來，一直到極限，而後氧氣通過體內循環，將能量帶到身體的每一個角落。將注意力集中在這上面，去勾勒循環的路線，幾次以後身體肌肉便重新充滿了力量，體力條也在加速補充中。
第三局會更加激烈，兩個人都明白。
再走上球場時，種島發現，仁王看上去像是沒有打過前兩場激烈的比賽一樣。
他當然不會簡單根據流汗和喘氣的頻率來判斷仁王的狀態，而是精神力的感知，和觀察力所觀察到的細節，比如握拍走動時的動作快慢，和眼神所代表的注意力集中程度。
這既出乎種島的意料，又在種島意料之內。
出乎種島的意料，是指仁王的體能和對持久戰的適應力讓種島驚訝。至少在沖繩島時仁王的體能還沒有到這種程度，或許是魔鬼訓練產生的質變，又或許是仁王掌握了一些能快速恢復體力的技巧。他記得仁王對沖繩武術很感興趣，也有練習劍技，武道方面當然有快速恢復的相關技巧。
而在種島意料之內，是指種島提前設想過，如果比賽進入苦戰，他要不要使用最後的那一招。
是他還不能完全掌控，用出來以後多少有點後遺症（比如透支之類的），也很容易失控的招數。
他直覺自己會為了取得勝利而用出最後的招數，現在仁王的表現不過是讓他更篤定自己的直覺罷了。
不再有試探，直接從激烈的攻防開始。
仁王在上一局已經找到了破解種島「無」的前四招的方式，是全力以赴用出那些招數也會被破解。
種島根據自己的節奏使用著那四招。
破解這些招數會耗費仁王的精神力和體力，但相對應種島也需要集中注意力，精神力，才能打出那四招。此消彼長，種島的消耗最終還是大於仁王，如果拉鋸戰一直進行下去，等到了搶七局，劣勢的人就會變成種島。
他在一球結束後停下來，喘了口氣。
仁王像是意識到什麼：「終於打算用出最後的招數了嗎？」
「這麼確定我還有最後的招數嗎？」種島哂道。
仁王抬手將落在額前的頭髮捋到一側：「是前輩自己擺在明面上的不是嗎？『勝宗十句義論』中的最後一句，『未生無、已滅無、更互無、不會無、畢竟無』，就算我對佛教釋義一竅不通，去網絡上搜索相對應的資料也能找到長篇大論的釋義和解讀。」
「或許我的最後一招還沒開發出來呢？」
「如果沒有最後一招，那麼最初前輩就不會將前四招對應上『五無』的名字吧？」仁王語氣中帶著篤定和瞭然，「前輩，哪怕最後一招還沒開發完全，但既然前輩已經將招數和『五無』一一對應，那最後一招必然已經是一個可以使用的版本了。」
他當然也很了解種島。
了解當然不止種島肯定已經開發出最後一招，還包括種島會在這場比賽中用出這招。
不用出最後這招不代表種島就一定會輸，實際上比賽到現在，勝負也還是有懸念的。但對種島來說，他需要的是一個「確切的」，「毫無爭議」的勝利，因此他會用出最後一招。
或者換種說法，仁王有這個自信，種島會願意將最後的底牌在這個場合和時間點展現出來。
種島嘖了一聲。
他吐出一口氣，眼神發生了改變：「那就做好準備，睜大眼睛看著吧——」
「畢竟無」。
所謂「畢竟無」，用通俗的話語解釋，就是絕對不會發生的，在宇宙間不客觀存在的事物。
實際上種島的招數與佛教的具體釋義並不完全相關，大多只是選取相關的意向，因此所謂的畢竟無，也和正經的佛教釋義並不完全相關。
宇宙間不存在的，超出客觀事實，是幻想的衍生，是……
是種島精神力顯化的衍生領域，也是種島的「異次元」。
而種島所認為的「無法控制」，當然不是「異次元」本身，而是在使用「異次元」時，會刻意去觸碰極限，去展開領域，去探索的那部分「未知」。
種島將自己精神力的力量全部爆發出來，甚至是以透支的方式在使用自己的精神力。
精神力所幻化的光怪陸離的世界，和存在於網球場上的種種幻覺，實際上只有在球場對面的人能夠看到。
是在釋放的同時又相應控制和收束。
不只是「誘導」，而是完全的「改變認知」，與此同時在擊球時將前四招也結合起來，縮短或者拉長時間和空間，混淆對手對時空的認知，讓對手計算時間失誤並且失去對空間的定位，再改變對手回球的形態，讓對手無法預測球路，同時掩蓋自己的身影，進一步讓對手產生混亂——
仁王在這一招的爆發之下強自鎮定下來。
「混淆」。
這大概是種島這一招的核心概念。
仁王能看到球場，但他不確定自己所看到的，和球場對面真實發生的是否同步，也不確定自己看到的到底是不是「真實」。
他並沒有失去五感，他的感知依然敏銳，但他的感知某種程度上也成了他自己行動的阻礙。
是了，「更互無」的爆發也與「混淆」相關。
這相當於四招合一的打法給種島帶來很大的負擔，如果仁王能破解這一招，他會短暫地因精神力和體能的雙重透支而失去對節奏的掌控，處於被動。