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即不得非時衷私起移,如是主人非理攔占,許經縣論詳。」
這些情況,與馬說的定義都不一樣,如果一味地以西套中,只要稍作研究就會發現,很多東西,其實似是而非。
只能說,中國特色的「華夏封建」,其社會複雜性,可能遠超馬說所定義的「歐洲封建」。
蘇油自打穿越過來,在這方面就一直下著苦功夫,一直在認真研究自己穿過來的這個時代,而不是上來就大刀闊斧咣咣咣幾板斧。
因為那樣失敗的概率遠大於成功的概率,而且就算是成功,也不過是讓自己加入了這個循環——英雄成功屠龍以後,自己就變成了新的惡龍。
只有結合實際,參考大宋的政治情況、經濟情況、思想體系、文化程度,世俗民風,從這個基礎出發,考察成熟後,再去制定相應政策。
而不能天馬行空地生搬硬套後世的所謂「先進經驗」,才有可能獲得成功。
基礎決定上層,不要指望倉廩不實的百姓知禮節,守法度,那是不近人情,是不可能的。
從後世穿越到以前的人,絕不會喜歡以前的制度,但是要改變它,卻絕不是簡單照搬。
因為你得先研究清楚,支持後世那些制度存在的廣泛社會基礎,在你穿越過來後,是否依然存在。
如果沒有,那就還是築基階段。
因此蘇油才苟了幾十年,大宋如今才有了能夠跟上自己思路,發揮創建的蔡京、章惇。
這兩位只是露出海面最顯眼的冰山而已,他們的底下,是理學和理工已經培養出來的一個相當巨大,能將他們拱到現在這個位置的階層。
這個階層還在持續不斷地成長和壯大,已經滲入全社會的方方面面,漸漸朝著一個階級演化。
用螞蟻咬死巨龍,而不是以英雄取而代之,這才是真正的「屠龍術」。
這套方法到現在已經日漸成效,即便是雪域高原上的布達拉宮,都不能不受其影響。
這些年,佛教在高原上的傳播越發興盛,阿令京的弟子前往各地的傳法人,出名的有五十四位,被譽為四梁八柱十哲三十二椽。
在吐蕃向雄王者永當八世意多堅贊徹底皈依佛教,邀請西路弘傳活佛禪師阿令京於大昆寺駐錫、譯經之後,當地統治者們似乎發現了一種很好的統治方式——政教合一。
而在另一個時空,吐蕃也的確是於這個時期完成此事的引入的。
吐蕃長期的割據與紛爭,給了紅衣佛教最大的市場,上層統治者需要一種方式來擴大勢力範圍,凝聚人心。下層貧苦大眾需要精神寄託,文化渴求,以及思想皈依。
在修行的過程中,阿令京發現自己師尊受禪宗「頓悟瑜伽」的影響,導致了一些問題,因此反對頓悟,主張漸悟。
倡導通過廣建宗教建築,親身參與其中,體之勞之,用這樣的方式來堅定信仰,修行佛法。
之後則通過寺廟傳播佛法與知識,這才是善法,而不是不傳播善法的「邪知見」。
這套辦法成果卓著,很快吐蕃大地上,林林總總修建起兩百來處佛寺、佛塔。
佛教重新在吐蕃興盛起來。
去年三月,溪哥統領邊廝波結以吐蕃兵六千餘人歸順宋朝。
以此為信號,羌塘、納倉、烏敢諸酋,也在紅衣和尚們的大力宣傳和鼓勵帶領下,相繼遣使蘭州,亦求內附。
朝廷命趙禼妥為接待,並命董氈嫡子藺逋比,邈川大首領溫溪心幼子巴溫為先導,與吐蕃各勢力進行接觸。
五月,阿令京抵達布達拉宮,吐蕃主隴拶舉行了盛大的皈依典禮,同時表示願意信佛附宋。
吐蕃就此和平入宋,堪稱水到渠成。
然而此舉在很多人看來,對大宋並沒有什麼切身利益,只是青年皇帝好大喜功的表現。
不過既然沒有付出什麼成本,大臣們也就隨了皇帝的開心。
但是蘇油早就跟趙煦做過科普,司馬學士曾經的那套說辭是要不得的。
國家的疆域,有的地方是錢糧庫房,有的地方是門戶鎖鑰,不能偏廢。
吐蕃雖然可能千年之後都還要咱們扶貧,但是對於華夏民族的地緣保衛作用,是毋庸置疑的。
趙煦也同意這個觀點,於是隆重封賞了隴拶為贊普,以阿令京為吐蕃佛主,撥款三十萬貫,在尼色日山下為其修建吉祥須彌寺。
命青唐都護李蘭、統制苗履,帥師三千,護送金冊赴邏些城。
詔書是乙丑這天發出去的,大宋中書舍人蘇軛童鞋,在寫完這道詔書後,就跟皇帝請了假。
和自己小師妹李易安,在汴京城低調地結婚了。
漏勺是皇帝的小夥伴,易安是皇后的手帕交,他們的婚事搞得這麼低調,讓趙煦感覺有些不開心。
不過皇后卻能夠理解,畢竟現在司徒的影響力太大了,要是他在京中,漏勺的婚禮怕是想低調都低調不了,現在趕緊將婚結了,是最好的。
但是無論皇帝還是皇后,其實都想多了,漏勺只是想儘量多的擁有屬於自己的二十天婚假,而不是耗費在迎來送往之上。
結婚是有假期的,漏勺準備趁此機會,帶著易安,跟自家哥當年一樣,來一趟旅遊。
另一個時空的易安,早年的詩詞頗多歡樂和開朗氣象,南渡之後,才轉變為哀婉消沉。