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但是與扁罐椅子的長輩們澆冷水不一樣，翰林院的其他學者卻認為椅子的推斷非常有道理。
而且還振振有辭地給出了證據！
第一千四百三十九章 證據
有人就指出，根據史書記載，周武滅商的時候，當時的淮夷將軍攸侯喜正帶著殷商軍隊在討伐東夷。
之後這支部隊在歷史上再無記載，只說攸侯喜帶領殷商遺民東渡「天之浮橋」，去了另一處地方。
王安石在江寧府指出，《左傳·僖公十六年》中有過記載：「六鷁退飛過宋都」。
但是能夠「退飛」的鳥，在中土從來沒有發現過，這次扁罐他們從東勝州帶回來物產中，卻有一種食蜜鳥，能夠退飛和空停。
這說明當時殷人的後裔和中土，可能還有過聯繫，帶回了足以在中原炫耀的東勝州食蜜鳥。
而劉攽則列舉了《竹書紀年》，裡邊記載著夏代命九夷，狩獵於大海，獲大魚。就是扁罐他們出發所選擇的北線。
蘇軾則引用了《詩經·商頌》記載，「相土烈烈，海外有截」，「相土」指殷商的第十一代君主，而這「海外有截」這句話，說明在殷商時，中原王朝就已經擁有了海外領土。
而此次扁罐從托爾特克，呸，什麼破名字，玉黍城！
此次扁罐還從玉黍城的神廟當中帶回了兩個玉雕和兩個刻有玉圭，玉圭上有漢字！
經過司馬光的解讀，第一塊上的文字，應該是「俎娀繭翟」，而第二塊上，應該是「妣辛十二示土」。
繭翟是有娀氏的長女，殷商的祖先。帝高辛氏是黃帝的曾孫，也是殷商的一位祖先！
十二示土就是十二社，而「十二示社」是殷商祭祖的制度。
所以這是當地人祭祀先祖母繭翟和高辛氏的玉圭！
那兩個玉人，其服飾和髮型，也和殷墟出土的玉人形象，非常接近！
韓純彥也是考古專家了，指出當地的神廟形制、人祭風俗、用動物形象分軍隊旗幟等情況，和商周風貌很接近。
還有那個蛟龍的圖騰形象，以及當地龍神所管轄的風、雨、雲、豐收等神職內容，都和華夏的龍非常相似！
此外還有《山海經》，《神異經》很多以前看似荒誕的記錄，現在都有了來路，他們描述的是那片老遠老遠的陸地。
於是翰林院就鬧開了——這麼多證據，難道還不夠嗎？
蜀國公堅定地認為，奉行華夏文明的民族，就是華夏民族。西夏、大理、交趾、日本、高麗和遼國南部，都應該被囊括在華夏文明圈子裡邊。
這就是韓昌黎所謂的「夷狄入中國，則中國之。」
然而現在有這麼多華夏痕跡的東勝州文明，卻還說值得商榷，這是看不起人家落後嗎？
在冷靜務實的學者眼裡，這些都屬於無厘頭的胡說八道，那幾個玉圭上的文字，都和中原文字似是而非，最多只能算是巧合。
但是即便如大宋頂級的學者陳昭明，也拿不出可以駁斥自己兒子的有力證據，相反，翰林院一堆老冬烘，就跟打了雞血一般興奮。
陳昭明無力地列舉了當地沒有青銅器，而殷商青銅器異常發達的例子作為反駁，然而卻又被老冬烘們駁倒了——陳子鳴小先生說那可能是第一文明期和第二文明期之間出現了斷代，有那些宏偉的建築，我們完全可以推斷當地曾經出現過金屬加工工具嘛！
只不過後來第一文明期覆滅後，金屬工具都鏽滅在叢林當中，或者還深埋地下沒有發掘出來而已。
最有力的一擊來自天文資料，這個陳昭明都得認帳，玉黍人的天文記錄相當完備，甚至超過了中原保留的記錄，說明了那個文明對天文的重視程度，和華夏文明是一樣的。
陳昭明一口老血憋在肚子裡吐不出來，對天文的重視，那是每一個農耕民族的本能好不好？不然他們怎麼知道何時該播種？
最後趙頊出來定性，昭明學士這種在學術上謙虛謹慎的家風氣，我們大家還是要學習滴，畢竟椅子童鞋年紀尚小，這也才是我朝第一次渡過大洋抵達彼岸，說服力稍微有些欠缺，也可以理解滴。
但這事情並不難，我們只要多派些船，多派些人過去，繼續深入了解不就是了？
然後大家就一起躬身，陛下聖明。
於是趙頊又緊跟著提出下一個問題，那麼這次大發現，該不該獎掖？如果該，那又如何獎掖？
扁罐現在的朝請郎，文散官正七品；椅子因為蘇小妹得太皇太后和太后寵愛，恩蔭得比較早，現在是通直郎，文散官從六品。
這個官階已經相當高了，要是再升官階，搞不好就要走上蘇油現在的路子。
於是大家都提出反對意見，不能再升官了，最起碼，不能再升文階了。
蔡確建議道：「既然不升文階，要不就授職吧，降兩級授實職，將作監、軍器監丞就挺合適。」
趙頊想起倆孩子在武器設計上也有天賦，蔡確的這個建議也算合情合理，兩個職位雖然是八品，但是已經比宰相子初得授職高了一級。
不過一個十四一個十二，就領受了京官職務，卻又是難得的殊榮了。
而且扁罐和椅子在這次大航海中，一個表現出管理能力，一個表現出設計能力，蔡確這道建議，可以說四平八穩，考慮了各方意見，沒啥好說的。